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Aunque pueda contener afirmaciones, datos o apuntes procedentes de instituciones o profesionales sanitarios, la información contenida en el blog EMS Solutions International está editada y elaborada por profesionales de la salud. Recomendamos al lector que cualquier duda relacionada con la salud sea consultada con un profesional del ámbito sanitario. by Dr. Ramon REYES, MD

Niveles de Alerta Antiterrorista en España. Nivel Actual 4 de 5.

Niveles de Alerta Antiterrorista en España. Nivel Actual 4 de 5.
Fuente Ministerio de Interior de España

viernes, 7 de febrero de 2025

Trastornos de la Personalidad: Revisión Clínica y Perspectivas Actuales

Trastornos de la Personalidad: Revisión Clínica y Perspectivas Actuales

Resumen
Los trastornos de la personalidad son patrones perdurables de experiencia interna y de comportamiento que difieren significativamente de las expectativas de la cultura del individuo. Se agrupan, según los manuales de clasificación diagnóstica (DSM-5 y CIE-10/CIE-11), en tres grandes “clústeres” (A, B y C) que representan distintas constelaciones sintomatológicas y modos de relación interpersonal. Este artículo revisa cada uno de los principales trastornos de la personalidad, con énfasis en su fundamento clínico, epidemiológico y terapéutico, abordando de manera rigurosa los hallazgos actuales y su correlato en la práctica profesional de la salud mental.


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1. Introducción

Las personalidades humanas son el resultado de la interacción dinámica entre factores biológicos, psicológicos y sociales a lo largo del ciclo vital. Cuando los rasgos de personalidad resultan inflexibles, desadaptativos y causan deterioro funcional o malestar significativo, podemos encontrarnos ante un trastorno de la personalidad. En la práctica clínica, el diagnóstico debe basarse en una valoración global, cuidadosa y multidisciplinaria.

La clasificación propuesta en el Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders, quinta edición (DSM-5), agrupa los trastornos de personalidad en tres grandes Clústeres:

Clúster A: Trastornos de personalidad caracterizados por comportamientos y cogniciones extrañas o excéntricas.

Clúster B: Trastornos de personalidad relacionados con comportamientos dramáticos, emocionales o erráticos.

Clúster C: Trastornos de personalidad con rasgos ansiosos o temerosos.


Esta agrupación se correlaciona parcialmente con determinados rasgos cognitivos, emocionales e interpersonales, aunque en la práctica se observan solapamientos y comorbilidades frecuentes.


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2. Clúster A: “Raros” o Excéntricos

Los trastornos de personalidad del Clúster A se caracterizan por una notable alteración en la forma de pensar, percibir y relacionarse con los demás. Se describen tres entidades principales:

2.1. Trastorno de la Personalidad Paranoide

Descripción clínica

Se caracteriza por desconfianza y suspicacia profundas hacia los demás.

Las personas con personalidad paranoide tienden a interpretar las conductas ajenas como malintencionadas, hostiles o engañosas.

Pueden mostrarse celosas, vigilantes de amenazas externas, rígidas y difíciles de disuadir en sus creencias.


Criterios diagnósticos y epidemiología

El DSM-5 resalta la presencia de desconfianza generalizada que se extiende a múltiples contextos.

Se diagnostica más frecuentemente en varones.

Suele asociarse con antecedentes de trauma y ambientes familiares conflictivos o autoritarios.


Abordaje terapéutico

El tratamiento farmacológico no es el eje principal, aunque los antipsicóticos atípicos en dosis bajas pueden ser útiles en casos de ideas paranoides intensas.

La psicoterapia cognitivo-conductual puede ayudar a identificar y flexibilizar creencias distorsionadas.

La vinculación terapéutica es compleja por la desconfianza que caracteriza a estos pacientes.


2.2. Trastorno de la Personalidad Esquizotípica

Descripción clínica

Conocido como “el chico raro”, el individuo puede exhibir ideas de referencia, pensamientos mágicos, creencias peculiares o comportamientos extravagantes.

Presentan marcada incomodidad en las relaciones cercanas y alteraciones perceptivas leves (por ejemplo, ideas de tipo supersticioso, creencia en poderes especiales o fenómenos inusuales).

Su lenguaje y estilo de comunicación pueden resultar excéntricos o inusuales.


Epidemiología y consideraciones

Comparte cierta continuidad genética y fenotípica con la esquizofrenia; estudios señalan mayor prevalencia de rasgos esquizotípicos en familiares de personas con esquizofrenia.

El riesgo de evolucionar a un trastorno psicótico como la esquizofrenia existe, aunque no se da en todos los casos.


Abordaje terapéutico

La psicoterapia (cognitivo-conductual o terapia de apoyo) ayuda a mejorar la adaptación social y reducir el aislamiento.

En casos de síntomas psicóticos breves o intensos, pueden emplearse fármacos antipsicóticos.

Deben abordarse también las dificultades comunicativas, promoviendo la inclusión social en la medida de lo posible.


2.3. Trastorno de la Personalidad Esquizoide

Descripción clínica

Suele describirse como “no socializa porque no quiere socializar”: hay un desapego marcado de las relaciones sociales y un rango restringido de expresión emocional.

No suelen mostrar interés por la cercanía interpersonal, carecen de deseo de relación, y se sienten más cómodos en la soledad.

Frecuentemente, pueden parecer fríos o indiferentes ante la aprobación o crítica de los demás.


Epidemiología y curso

Es más frecuente en hombres que en mujeres, con un inicio que se remonta habitualmente a la adolescencia temprana.

A veces se confunde con la evitación social de otros trastornos, pero, a diferencia del trastorno evitativo, el esquizoide no sufre por la falta de contacto social: simplemente no lo desea.


Abordaje terapéutico

Rara vez buscan tratamiento, ya que su soledad no les genera el malestar que otros podrían experimentar.

Cuando se involucran en psicoterapia, es importante ajustar las expectativas a su bajo deseo de relación.

La terapia cognitivo-conductual focalizada en mejorar habilidades sociales puede ser beneficiosa para quienes desean una mejor adaptación en ámbitos laborales o familiares.



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3. Clúster B: “Dramáticos, Emocionales o Erráticos”

Este grupo incluye trastornos de la personalidad con una alta reactividad emocional y comportamientos dramáticos. Son trastornos donde con frecuencia se observa inestabilidad afectiva, impulsividad y búsqueda de atención o admiración.

3.1. Trastorno Límite de la Personalidad (TLP o Borderline)

Características clínicas

Inestabilidad emocional marcada, impulsividad y conductas autolesivas son rasgos distintivos.

El miedo intenso al abandono, las relaciones interpersonales inestables y el patrón de idealización-devaluación de los demás son característicos.

Pueden existir conductas suicidas o parasuicidas (amenazas, intentos) con alta frecuencia.


Epidemiología y fisiopatología

Predomina en mujeres, aunque también se diagnostica en varones.

Altamente asociado a historias de trauma en la infancia, especialmente abuso y negligencia.

En la base neurobiológica, pueden existir alteraciones en la regulación de la serotonina y la actividad de la amígdala.


Tratamiento

El abordaje terapéutico integral incluye la psicoterapia, siendo la Terapia Dialéctica Conductual (TDC) y la Terapia Basada en la Mentalización (MBT) algunas de las más efectivas.

Farmacológicamente, se emplean antidepresivos, estabilizadores del estado de ánimo o antipsicóticos de baja dosis para síntomas específicos (inestabilidad anímica, ideación paranoide transitoria, etc.).

Resulta crucial la continuidad terapéutica y el soporte psicoeducativo para el paciente y sus familiares.


3.2. Trastorno de la Personalidad Antisocial

Características clínicas

Carencia de empatía, ausencia de remordimiento, tendencia a la manipulación y al engaño.

Suelen participar en conductas delictivas, estafas, peleas o agresiones físicas.

Pueden mostrar charm superficial, pero carecen de preocupación genuina por el bienestar de los demás.


Aspectos diagnósticos y epidemiológicos

Para el diagnóstico en adultos, debe haber un antecedente de Trastorno de la Conducta antes de los 15 años (según criterios DSM-5).

Mayor prevalencia en varones, y con frecuente presencia en entornos penitenciarios o forenses.

Factores neurobiológicos incluyen posible disfunción en la corteza prefrontal y en la respuesta emocional (sistema límbico).


Manejo y pronóstico

Difícil de abordar, pues la falta de motivación interna y la manipulación dificultan la adherencia al tratamiento.

La intervención psicoterapéutica conductual, en entornos especializados (por ejemplo, terapias basadas en contingencias), puede minimizar comportamientos delictivos.

El pronóstico varía; algunos individuos experimentan disminución de conductas antisociales con la edad.


3.3. Trastorno de la Personalidad Histriónica

Características clínicas

Búsqueda constante de atención, comportamientos seductores y excesivamente emocionales.

El estilo comunicativo puede ser dramático, teatral; “quieren ser el centro de atención”.

Emociones cambiantes de forma superficial, relaciones inestables y preocupación excesiva por la apariencia física.


Epidemiología y consideraciones

Se diagnostica con mayor frecuencia en mujeres, aunque también está presente en hombres; no obstante, los estereotipos de género pueden influir en la tasa de diagnóstico.

La comorbilidad con el trastorno límite y el narcisista no es inusual, ya que comparten la necesidad de validación externa.


Tratamiento

El enfoque psicoterapéutico busca ayudar al paciente a comprender sus patrones de búsqueda de atención y a regular sus emociones de manera más adecuada.

Se trabajan estrategias de afrontamiento y habilidades sociales para establecer relaciones interpersonales más genuinas.


3.4. Trastorno de la Personalidad Narcisista

Características clínicas

Sensación de grandiosidad, necesidad de admiración y falta de empatía hacia los demás.

“Se siente superior al resto y mira a los demás como inferiores”.

Reaccionan mal a las críticas, pueden exhibir conductas arrogantes y explotar las relaciones interpersonales.


Epidemiología

Más frecuente en varones; algunos estudios señalan un aumento en sociedades donde se promueve la competitividad y el éxito individual.

La autoestima subyacente puede ser frágil pese a la aparente grandiosidad.


Manejo terapéutico

La psicoterapia psicodinámica o cognitivo-conductual puede ayudar a moderar las conductas grandiosas y a mejorar la empatía.

La alianza terapéutica puede ser difícil, ya que suelen devaluar al terapeuta o sentirse insultados ante críticas constructivas.

La intervención debe mostrarles cómo sus actitudes interfieren en sus logros y relaciones personales.



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4. Clúster C: “Ansiosos o Temerosos”

Son trastornos de la personalidad que comparten un trasfondo de ansiedad, inhibición o conducta temerosa. A menudo se confunden con trastornos de ansiedad, pero su característica definitoria es la persistencia y el patrón inflexible de los rasgos.

4.1. Trastorno de la Personalidad Evitativa

Descripción clínica

Se caracteriza por inhibición social, sentimientos de insuficiencia y alta sensibilidad al rechazo.

“No socializa porque no puede, aunque sí querría hacerlo”.

Estas personas desean relaciones cercanas, pero su temor al ridículo o al rechazo las lleva a aislarse.


Epidemiología y curso

Puede darse igual en hombres y mujeres.

A menudo se solapa con la fobia social (trastorno de ansiedad social), pero la evitación en la personalidad evitativa es más global, profunda y relacionada con la autopercepción de inadecuación.


Abordaje terapéutico

La psicoterapia cognitivo-conductual es el tratamiento de elección, trabajando creencias disfuncionales (“soy inadecuado”, “los demás me van a rechazar”).

El entrenamiento en habilidades sociales y la exposición gradual a situaciones temidas son útiles.

En algunos casos, se utilizan antidepresivos (ISRS) para reducir la comorbilidad con la ansiedad y la depresión.


4.2. Trastorno de la Personalidad Dependiente

Características clínicas

Dificultad extrema para tomar decisiones sin un consejo o aprobación externa, sometimiento a las necesidades de los demás por miedo al abandono.

Frecuentemente soportan malas relaciones o incluso maltrato para no perder el vínculo.

La autoestima está fuertemente ligada a la validación de figuras de referencia (pareja, familia).


Epidemiología y consideraciones

Más frecuente en mujeres, aunque no se descarta un sesgo cultural y en la búsqueda de ayuda.

Suelen tener antecedentes familiares de sobreprotección o estilos parentales que promueven la dependencia.


Tratamiento

La psicoterapia es fundamental para fomentar la autonomía y la toma de decisiones.

Se trabajan habilidades asertivas, reforzamiento de la autoestima y tolerancia a la soledad.

Se recomienda involucrar a la red social (cuando sea sana) para apoyar el proceso de individuación.


4.3. Trastorno de la Personalidad Obsesivo-Compulsiva (o Anancástica)

Descripción clínica

“Perfeccionistas, rígidos en sus creencias, ahorrativos”, con una necesidad de orden, control y perfección que genera malestar o disfuncionalidad en sus relaciones.

Es importante destacar que no se trata del Trastorno Obsesivo-Compulsivo (TOC) en sentido estricto (el cual es un trastorno de ansiedad), aunque puede haber confusión.

Las personas con TPOC valoran la perfección y el control interno, mostrándose a menudo inflexibles, autocríticos o excesivamente preocupados por detalles.


Epidemiología

Es uno de los trastornos de personalidad más frecuentes en la población general.

A menudo, el estilo de crianza en la infancia puede estar marcado por reglas rígidas y alta exigencia.


Abordaje y manejo

La psicoterapia cognitivo-conductual se centra en la reestructuración de creencias disfuncionales acerca del orden, la perfección y el control.

Aprender a delegar y a tolerar la imperfección son objetivos centrales.

Los inhibidores selectivos de la recaptación de serotonina (ISRS) pueden utilizarse cuando coexisten síntomas ansiosos o depresivos severos.



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5. Consideraciones Generales para el Diagnóstico y Tratamiento

Evaluación Clínica Integral: Es esencial descartar otras condiciones médicas y psiquiátricas, así como evaluar el entorno psicosocial.

Comorbilidad: Los trastornos de la personalidad suelen coexistir con otros trastornos mentales (depresión, ansiedad, trastornos por uso de sustancias, etc.), lo que complica el diagnóstico y el plan de manejo.

Abordaje Multidisciplinario: Psiquiatras, psicólogos clínicos, enfermería especializada, trabajadores sociales y terapeutas ocupacionales pueden trabajar conjuntamente para desarrollar un plan de tratamiento cohesivo.

Psicoeducación: Explicar al paciente (y, en la medida de lo posible, a la familia) la naturaleza crónica y los patrones disfuncionales del trastorno de personalidad es fundamental para mejorar la adherencia terapéutica.

Pronóstico: Varía según el tipo de trastorno, la severidad de los síntomas y la disposición del paciente a comprometerse con el tratamiento. Algunos trastornos, como el límite, pueden mejorar notablemente con la terapia adecuada; otros, como el antisocial, presentan mayores retos.



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6. Conclusiones

Los trastornos de personalidad representan una categoría diagnóstica compleja y heterogénea, con alto impacto en la calidad de vida de quienes los padecen y de su entorno. La clasificación en Clústeres A, B y C facilita la comprensión inicial, pero no excluye las múltiples variaciones individuales y las importantes comorbilidades que pueden presentarse. El conocimiento actualizado de los criterios diagnósticos, el empleo de evaluaciones estandarizadas y el desarrollo de planes terapéuticos basados en evidencia son vitales para el abordaje eficaz.

En la práctica, el éxito en la intervención depende tanto de la detección temprana y el reconocimiento de las características subyacentes como de la instauración de una alianza terapéutica sólida. La psicoterapia (en sus distintas modalidades) constituye el pilar principal, complementada en ocasiones con la farmacoterapia para síntomas específicos (inestabilidad afectiva, ansiedad, ideación paranoide, etc.).

La investigación futura se orienta cada vez más hacia la identificación de biomarcadores y factores genéticos, así como al desarrollo de terapias más personalizadas, que consideren las diferencias neurobiológicas y el entorno cultural de los pacientes. A nivel clínico, una actitud empática, comprensiva y profesional por parte de todo el equipo de salud mental seguirá siendo la clave en la atención de estos trastornos, que, si bien son crónicos, no son necesariamente inmutables y pueden mostrar una trayectoria positiva con el apoyo adecuado.


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Referencias Básicas Recomendadas

1. American Psychiatric Association. Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (5th ed.). Washington, D.C.: APA, 2013.


2. Organización Mundial de la Salud. Clasificación Internacional de Enfermedades, 11.a revisión (CIE-11). Ginebra: OMS, 2019.


3. Gunderson JG, Hoffman PD. Understanding and Treating Borderline Personality Disorder: A Guide for Professionals and Families. Arlington: American Psychiatric Publishing; 2009.


4. Livesley WJ (ed). Handbook of Personality Disorders: Theory, Research, and Treatment. New York: Guilford Press; 2001.



Nota: Este artículo se presenta con fines informativos y no sustituye la formación especializada ni la consulta individualizada de cada caso clínico.


difalia o diphallia

 

La condición observada en la imagen es difalia o diphallia, un trastorno congénito extremadamente raro en el que un individuo nace con dos penes. Esta anomalía fue descrita por primera vez en la literatura médica por Wecker en 1609 y tiene una incidencia estimada de 1 en 5 a 6 millones de nacimientos vivos.


Difalia: Una Revisión Anatómica, Etiológica y Clínica

Introducción

La difalia es una malformación congénita poco frecuente que puede presentarse con variabilidad anatómica, desde la duplicación parcial del pene hasta la duplicación completa de órganos urogenitales asociados. Dada su rareza, el conocimiento sobre esta anomalía proviene de reportes de casos y estudios anatómicos individuales.


1. Desarrollo Embrionario y Etiología de la Difalia

El desarrollo del sistema urogenital es un proceso complejo que implica la interacción del mesodermo intermedio, los conductos de Wolff y Müller, y la diferenciación de la cloaca en estructuras definitivas.

La difalia se origina en la quinta a sexta semana de gestación, cuando el tubérculo genital comienza a formarse. Se han propuesto varios mecanismos etiopatogénicos, entre ellos:

Fisión del tubérculo genital: La separación temprana del tubérculo genital en dos estructuras independientes.

Disrupción del mesodermo caudal: Alteraciones en la migración celular que afectan la formación de la cloaca y los primordios genitales.

Exposición a teratógenos: Factores como la diabetes materna y agentes químicos pueden afectar la segmentación embrionaria.

Además, estudios genéticos sugieren que mutaciones en genes involucrados en la formación de la línea media del cuerpo (como SHH y HOX) pueden estar relacionadas con la difalia.


2. Clasificación de la Difalia

Según la extensión de la duplicación del pene, la difalia puede clasificarse en:


2.1. Difalia Verdadera Completa

Ambos penes están completamente desarrollados y funcionales.

Puede haber duplicación de estructuras adyacentes como la uretra, la vejiga y los testículos.

Rara vez ambos penes son funcionales en términos de micción y erección.


2.2. Difalia Verdadera Parcial

Se observa duplicación de parte del pene, pero con uno de ellos rudimentario o no funcional.

Puede haber comunicación parcial entre ambos cuerpos.


2.3. Difalia Pseudoduplicada

Un solo pene con una estructura vestigial adicional.

Generalmente no funcional ni completamente diferenciado.

Esta clasificación es crucial para definir el enfoque quirúrgico y las posibles complicaciones funcionales.


3. Manifestaciones Clínicas y Asociaciones con Otras Malformaciones

Los pacientes con difalia suelen presentar anomalías adicionales, incluyendo:

Duplicaciones uretrales (completas o parciales).

Malformaciones anorrectales (atresia anal o fístulas anorrectales).

Extrofia vesical y epispadias (defectos en el cierre de la vejiga y la pared abdominal).

Síndromes de duplicación caudal (asociación con polipodia y malformaciones óseas).

Los síntomas dependen de la funcionalidad de los penes y la integridad del tracto urinario, pudiendo incluir disfunción miccional, infecciones urinarias recurrentes y disfunción eréctil en la edad adulta.


4. Diagnóstico y Evaluación Clínica

El diagnóstico de la difalia se basa en:

1. Examen físico detallado: Para evaluar la funcionalidad de ambos penes y la presencia de anomalías asociadas.


2. Ecografía y Uretrocistografía: Para evaluar la duplicación del tracto urinario y la conexión con los órganos internos.


3. Resonancia Magnética: Permite definir la anatomía de la pelvis y el sistema urinario.


4. Evaluación genética: Puede estar indicada en casos con múltiples anomalías para descartar síndromes asociados.


5. Tratamiento y Manejo Quirúrgico

El tratamiento de la difalia es predominantemente quirúrgico y depende de la anatomía funcional del paciente.


5.1. Principios del Tratamiento Quirúrgico

Se prefiere preservar el pene más funcional y viable.

En casos de duplicación completa, se reseca el pene menos funcional para evitar complicaciones urinarias y disfunción eréctil futura.

Reconstrucción uretral mediante uretroplastia en caso de duplicaciones uretrales.

Cirugías complementarias para anomalías asociadas como la extrofia vesical o el epispadias.

El momento óptimo para la cirugía suele ser en la infancia temprana para minimizar complicaciones psicológicas y funcionales en la edad adulta.


6. Consideraciones Psicológicas y Calidad de Vida

Dado que la difalia es una anomalía congénita visible y puede afectar la función sexual y urinaria, es fundamental proporcionar apoyo psicológico y seguimiento a largo plazo. La reconstrucción adecuada y el manejo temprano pueden permitir a los pacientes llevar una vida normal, aunque pueden requerir procedimientos adicionales en la adolescencia y adultez.


Conclusión

La difalia es una anomalía congénita extremadamente rara que resulta de defectos en el desarrollo embrionario temprano. Su diagnóstico requiere una evaluación anatómica y funcional detallada, y su manejo implica un abordaje quirúrgico individualizado. La identificación y corrección de anomalías asociadas son clave para optimizar la calidad de vida del paciente.

Dada la rareza de esta condición, cada caso reportado contribuye al conocimiento médico y quirúrgico sobre anomalías del desarrollo caudal y sus implicaciones clínicas.


¿Cómo se le dice al autobús en Latinoamérica?

 

¿Cómo se le dice al autobús en Latinoamérica?


El español es un idioma sumamente diverso y rico en variantes regionales. En el ámbito del transporte, un claro ejemplo de estas diferencias lingüísticas se observa en la terminología utilizada para referirse al autobús en los distintos países de América Latina. Esta variabilidad no solo se debe a la evolución del lenguaje en cada nación, sino también a factores históricos, culturales y hasta comerciales que han influido en la adopción de ciertos términos.

Este artículo abordará el origen, la evolución y la distribución geográfica de los diferentes términos empleados para designar a este medio de transporte en Latinoamérica, sustentando la información con fundamentos lingüísticos y socioculturales.


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Orígenes del término "autobús"

La palabra autobús proviene del francés autobus, que a su vez es una contracción de automobile omnibus. La palabra omnibus significa "para todos" en latín, lo que hace referencia al propósito de este vehículo: transportar múltiples pasajeros.

En España, el término "autobús" se estableció como el más utilizado, aunque en algunos lugares también se emplean variantes como "ómnibus" o "guagua" (en Canarias). En América Latina, sin embargo, la situación es mucho más diversa.


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Términos usados en distintos países de Latinoamérica

1. Camión (México y partes de Centroamérica)

En México, la palabra camión es la forma más extendida para referirse al autobús de transporte público urbano e interurbano. Este uso puede generar confusión con el significado predominante en otros países hispanohablantes, donde camión se refiere exclusivamente a un vehículo de carga.

El origen de esta acepción en México proviene de la época en que los primeros servicios de transporte público se realizaban con camiones adaptados para pasajeros. A pesar de la evolución de los vehículos, el nombre se mantuvo.

En partes de Centroamérica, como El Salvador y Honduras, este término también es utilizado, aunque con menor frecuencia que en México.

2. Guagua (República Dominicana, Puerto Rico, Cuba y algunas zonas de Venezuela y Ecuador)

El término guagua es ampliamente utilizado en el Caribe hispanohablante y algunas zonas de Sudamérica. Su origen es debatido:

Algunos lingüistas afirman que proviene del inglés waggon o wagon, usado por las compañías de transporte en el Caribe durante la ocupación estadounidense a principios del siglo XX.

Otra hipótesis sostiene que la palabra proviene del quechua wawa, que significa "niño" o "pequeño", sugiriendo una analogía con el transporte de niños o pasajeros en general.


En cualquier caso, guagua es el término predominante en Cuba, Puerto Rico y República Dominicana, y en menor medida en Ecuador y ciertas regiones de Venezuela.

3. Bus (Panamá, Colombia y partes de Centroamérica)

La palabra bus es una adaptación corta de autobús, usada principalmente en Panamá, Colombia y algunas zonas de América Central. En estos países, la forma abreviada ha ganado terreno debido a su simplicidad y facilidad de uso.

4. Autobús (México y partes de Centroamérica y Sudamérica)

El término autobús es el más cercano a la raíz etimológica del francés autobus. Es de uso común en varios países de América Latina, pero en algunos casos, coexiste con otras formas locales. En México, por ejemplo, se emplea principalmente para referirse a los vehículos de transporte de larga distancia, mientras que en el uso coloquial urbano predomina camión.

5. Flota (Bolivia y ciertas regiones de Colombia y Ecuador)

En Bolivia y algunas regiones de Colombia y Ecuador, se utiliza la palabra flota para referirse a los autobuses de larga distancia. El término proviene del hecho de que estos servicios son operados por empresas con una "flota" de vehículos.

6. Ómnibus (Argentina, Uruguay y Paraguay)

El término ómnibus es común en el Cono Sur, particularmente en Argentina, Uruguay y Paraguay. Su uso proviene directamente del latín omnibus, que significa "para todos". Aunque en algunos países se usa de manera más formal o institucional, en Argentina y Uruguay es un término común en el habla cotidiana.

7. Micro (Chile y partes de Argentina y Bolivia)

En Chile, micro es el término más común para referirse al autobús urbano. Su origen proviene de microbús, una palabra que originalmente hacía referencia a autobuses de menor tamaño, pero que con el tiempo se generalizó para todos los tipos de transporte público.

En algunas regiones de Argentina y Bolivia, también se usa este término, aunque con menor frecuencia.

8. Colectivo (Argentina y Paraguay) / Bondi (Argentina y Uruguay)

En Argentina y Paraguay, colectivo es el término más empleado para los autobuses urbanos. Se originó en Buenos Aires a principios del siglo XX, cuando surgieron los primeros servicios de transporte colectivo de pasajeros.

En Argentina y Uruguay, la palabra bondi también se usa coloquialmente para referirse al autobús. Se cree que proviene del portugués brasileño bond, que se utilizaba para referirse a los tranvías en Brasil y que fue adoptado por los inmigrantes en Buenos Aires.

9. Ônibus (Brasil)

Aunque Brasil es un país de habla portuguesa, no puede omitirse el término ônibus, que es la adaptación portuguesa de omnibus y es el equivalente del autobús en el resto de Latinoamérica.


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Factores que influyen en la variación de términos

La diversidad de términos para referirse al autobús en América Latina se debe a varios factores:

1. Influencia histórica y cultural: La llegada de compañías extranjeras de transporte y la colonización lingüística han marcado diferencias regionales en el vocabulario.


2. Innovaciones tecnológicas y comerciales: Con el paso del tiempo, algunas palabras han evolucionado o han sido reemplazadas por términos más modernos o internacionales.


3. Influencia de lenguas extranjeras: Como el inglés (bus), el francés (autobus), el portugués (ônibus) y hasta el quechua (wawa).


4. Preferencias locales y modismos: Algunas palabras se han mantenido en uso debido a la tradición y la preferencia de los hablantes en cada país.




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Conclusión

El español es un idioma dinámico que refleja la historia y la identidad cultural de cada región. La variedad de términos utilizados para referirse al autobús en América Latina demuestra la riqueza lingüística de la región y la influencia de distintos factores en la evolución del lenguaje.

Si bien cada país tiene su propia forma de denominar este medio de transporte, todas cumplen con el mismo propósito: facilitar la movilidad de millones de personas diariamente. Así, ya sea un camión en México, una guagua en el Caribe o un bondi en Argentina, el autobús sigue siendo una pieza clave en la vida urbana y rural de Latinoamérica.


jueves, 6 de febrero de 2025

Fresco “La Escuela de Atenas” por el artista renacentista Rafael Sanzio (Raffaello Sanzio) entre 1509 y 1511. Se localizado Stanza della Segnatura del Vaticano.

 


Este famoso fresco se titula “La Escuela de Atenas” y fue pintado por el artista renacentista Rafael Sanzio (Raffaello Sanzio) entre 1509 y 1511. Se encuentra en la Stanza della Segnatura del Vaticano.


LA ESCUELA DE ATENAS

Un recorrido histórico, filosófico y artístico detallado

Por DrRamonReyesMD (versión ampliada y comentada)

La Escuela de Atenas (1509-1511) es una de las obras cumbre del Renacimiento y quizá el fresco más famoso de Raffaello Sanzio da Urbino, conocido simplemente como Rafael. Se encuentra en la Stanza della Segnatura del Palacio Apostólico en la Ciudad del Vaticano. Esta pintura extraordinaria condensa, en un solo espacio arquitectónico imaginario, más de veinte siglos de pensamiento, desde la Antigüedad clásica hasta la propia época de Rafael. A continuación, presentamos un análisis profundo y detallado, tanto de la composición como de cada personaje que aparece —o se presume que aparece— en la escena, junto con el contexto histórico-filosófico que los vincula.

1. CONTEXTO HISTÓRICO Y ENCARGO DE LA OBRA

El Renacimiento y el Papa Julio II

Entre 1509 y 1511, Rafael recibe el encargo de decorar las estancias papales del Vaticano bajo el pontificado de Julio II (Giuliano della Rovere). El papa deseaba que sus habitaciones fuesen no sólo un lugar de residencia, sino un compendio simbólico del conocimiento humano, de la Ley y de la Fe. En la Stanza della Segnatura, Rafael pintó cuatro grandes frescos que representan ámbitos clave del saber:

La Escuela de Atenas (la Filosofía),

La Disputa del Sacramento (la Teología),

El Parnaso (la Poesía), y Las Virtudes Cardinales (el Derecho).

Como parte de este programa iconográfico, La Escuela de Atenas se consagra a la razón y la filosofía clásicas, integrándose perfectamente con la exaltación de la Antigüedad grecorromana y la nueva valoración del hombre y el conocimiento propios del Renacimiento.

Técnica y Perspectiva

Rafael pintó al fresco, es decir, sobre revoque de yeso húmedo. Esta técnica requiere gran destreza y rapidez: la pintura debe realizarse antes de que se seque la capa de yeso. Una vez seco, los pigmentos se fijan de forma casi indeleble al muro, proporcionándole un brillo y una durabilidad excepcionales.

El sentido de profundidad y monumentalidad es asombroso. Rafael organiza la escena en un espacio arquitectónico que recuerda la grandiosidad de las construcciones clásicas, inspiradas (según algunos estudiosos) en diseños de Bramante, arquitecto relacionado con el mismo papa Julio II. El uso de la perspectiva lineal —centrada en las dos figuras centrales, Platón y Aristóteles— conduce la mirada del espectador hacia el fondo y hace que el observador sienta que puede “entrar” en la pintura.


2. EL PROGRAMA FILOSÓFICO: 21 SIGLOS DE HISTORIA

El título “La Escuela de Atenas” alude a la concentración de sabios y filósofos de distintas épocas que, en la realidad histórica, jamás se reunieron físicamente. Rafael crea un diálogo ficticio y simultáneo entre pensadores separados por los siglos, desde Pitágoras (nacido hacia el 570 a.C.) hasta eruditos y artistas del Renacimiento del siglo XV y XVI. Esta increíble condensación de historia cultural nos presenta, en un solo “túnel del tiempo”, la genealogía del pensamiento occidental.


3. PERSONAJES PRINCIPALES Y SECUNDARIOS

A pesar de que la identificación de algunos personajes es objeto de debate académico, existe una serie de figuras que la tradición y los estudios modernos concuerdan en señalar. A continuación, un recuento —lo más amplio posible— de los protagonistas:


3.1. Platón (al centro, a la izquierda)

Época: 427 – 347 a.C.

Atributos: Suele representarse con el dedo alzado apuntando hacia arriba, aludiendo al mundo de las ideas y la trascendencia. Lleva en su mano el Timeo, uno de sus diálogos más influyentes sobre cosmología.

Importancia: Es el fundador de la Academia y uno de los padres de la filosofía occidental. Su posición centrada en la pintura y su gesto simbolizan su teoría del mundo inteligible, superior a la realidad material.


3.2. Aristóteles (al centro, a la derecha)

Época: 384 – 322 a.C.

Atributos: Sostiene su Ética (o “Ética a Nicómaco”) y extiende la mano con la palma hacia abajo, indicando su interés por la realidad empírica, lo concreto y lo tangible.

Importancia: Discípulo de Platón, fundó el Liceo. Contribuyó de manera decisiva a campos como la lógica, la metafísica, la biología, la ética y la política. En la pintura, contrasta su filosofía basada en la observación y la experiencia con el idealismo platónico.



3.3. Sócrates (hacia la izquierda, dialogando con varios)


Época: 470 – 399 a.C.


Rasgos: Barba y gesto elocuente, en actitud de debate con un grupo de jóvenes.


Importancia: Considerado el padre de la ética y la mayéutica, inspiró la obra de Platón. Su método dialéctico de preguntas y respuestas revolucionó la forma de enseñar la filosofía. Rafael le adjudica la labor de discutir o interrogar a todos en la escena.



3.4. Pitágoras (en primer plano, abajo a la izquierda)


Época: 570 – 495 a.C. (aprox.)


Detalles: Aparece escribiendo o dibujando en un libro o tablilla, rodeado de alumnos que observan.


Contribuciones: Conocido por el teorema que lleva su nombre y por fundar una escuela basada en la armonía de las esferas y las proporciones matemáticas. Su presencia subraya la importancia de las matemáticas y la música en el pensamiento antiguo.



3.5. Parménides (cerca de Pitágoras)


Época: Siglo V a.C.


Característica: A menudo identificado como la figura sosteniendo un escrito, representando su obra filosófica.


Idea central: Defendía la doctrina del ser inmóvil y único, en oposición al cambio constante propuesto por Heráclito.



3.6. Heráclito (al centro, sentado en las gradas, apoyado en un bloque)


Época: 540 – 480 a.C.


Identificación: Algunos creen que Rafael le dio el rostro de Miguel Ángel, colega y rival artístico, como broma o tributo.


Teoría: Sostiene que todo fluye y nada permanece; el fuego como elemento primordial. Su pose melancólica simboliza la contemplación de la naturaleza en perpetuo cambio.



3.7. Diógenes (reclinado en las escaleras, en el centro)


Época: 412 – 323 a.C.


Escuela: Cinismo.


Actitud: Se le ve con gestos de desinterés, medio tendido, a menudo con vestimenta sencilla o casi harapienta, reflejando su rechazo a los convencionalismos sociales. Su lugar en la pintura, algo despreocupado, hace alusión a su filosofía de austeridad radical y libertad personal.



3.8. Euclides o Arquímedes (a la derecha, en cuclillas, dibujando con un compás)


Siglo: Euclides (activo hacia 300 a.C.); Arquímedes (287 – 212 a.C.).


Acción: Trazando figuras geométricas en el suelo para un grupo de estudiantes.

Relevancia: Euclides es el padre de la geometría clásica; Arquímedes se asocia más a invenciones y principios físicos (la palanca, la hidrostática). La tradición mayoritaria apunta a Euclides en esa posición, aunque Rafael podría haber querido unificar ambos genios matemáticos.


3.9. Hipatia (figura femenina hacia la izquierda, cerca de los pensadores de la Antigüedad)

Época: 370 – 415 d.C.

Identificación: Algunas teorías postulan que la mujer retratada con semblante sereno e intelecto destacado es Hipatia de Alejandría, matemática, astrónoma y filósofa neoplatónica.

Simbolismo: Representa el saber femenino y el trágico fin del Helenismo clásico tras su asesinato.


3.10. Epicuro (en la misma zona que Pitágoras, con corona de hojas)

Época: 341 – 270 a.C.

Rasgo identificable: Corona de parra que a menudo se asocia a banquetes o al placer moderado.

Filosofía: Planteaba la búsqueda inteligente del placer y la ausencia de dolor como base de la felicidad; rechazaba la superstición y el miedo a la muerte.


3.11. Zenón de Elea (cerca de Pitágoras y Parménides)

Época: 490 – 430 a.C.

Fama: Conocido por sus paradojas que cuestionaban el movimiento y el sentido común, en defensa del monismo de Parménides.


3.12. Averroes (a la izquierda, con turbante)

Época: 1126 – 1198 d.C.

Importancia: Filósofo andalusí, gran comentarista de Aristóteles que influyó decisivamente en el pensamiento escolástico medieval. Su presencia en un contexto tan “griego” subraya la transmisión del conocimiento clásico al mundo islámico y de vuelta a Europa.


3.13. Federico Gonzaga / “Telange” / Personajes renacentistas

En la obra también aparecen retratadas figuras de la corte papal y del mecenazgo. Algunos sostienen que uno de los jóvenes junto a Pitágoras es Federico Gonzaga; otros, que podría ser Francesco Maria della Rovere. La identificación no siempre está clara, pero testimonia cómo Rafael incluyó a contemporáneos suyos en la escena clásica, fundiendo pasado y presente.


3.14. Alcibíades, Alejandro Magno, Jenofonte y otros

Alcibíades (450 – 404 a.C.): Político y militar ateniense, discípulo de Sócrates en su juventud.

Alejandro Magno (356 – 323 a.C.): Rey de Macedonia y conquistador, pupilo de Aristóteles, cuya influencia lo llevó a difundir la cultura helénica.

Jenofonte (430 – 354 a.C.): Historiador, discípulo de Sócrates y autor de la Anábasis.

Se cree que todos podrían aparecer en la franja de la izquierda, englobados en los grupos que escuchan a Sócrates o discuten sobre filosofía y política.


3.15. Rafael (autorretrato, extremo derecho)

El mismo pintor se autorretrata en el fresco, mirando al espectador, a menudo identificado con un joven que aparece en el margen derecho. Es la forma de “estar presente” en la gran reunión de sabios y filósofos que él imaginó.


3.16. Zoroastro (sosteniendo un orbe celeste) y Ptolomeo (otro orbe terrestre)

Zoroastro (aprox. siglo X a.C. o antes, según algunas fuentes): Profeta y reformador religioso de la antigua Persia, su representación habla de la diversidad cultural.

Claudio Ptolomeo (100 – 170 d.C.): Astrónomo y geógrafo alejandrino, famoso por su Almagesto, en el que describe un sistema geocéntrico. Sus estudios cartográficos revolucionaron la forma de concebir el mundo.


3.17. Plotino (o Empédocles, en la derecha)

Plotino (205 – 270 d.C.): Fundador del neoplatonismo, doctrinas metafísicas que revitalizaron la filosofía platónica.

A veces se discute si la figura representada podría ser Empédocles (495 – 444 a.C.), filósofo que habló de los cuatro elementos (tierra, agua, aire y fuego).


3.18. Estatuas de Apolo y Minerva

Apolo (arriba, en la hornacina izquierda): Dios de la luz, la música y la profecía en la mitología grecorromana, representado con la lira.

Minerva (o Atenea, a la derecha): Diosa de la sabiduría y las artes, protectora de Atenas.

Presidir la escena con estos dos dioses refuerza el vínculo entre el arte, la sabiduría y la armonía que subyace a toda la composición.


4. SIGNIFICADO GENERAL Y MARCO FILOSÓFICO

Rafael no se limitó a representar un “catálogo” de grandes pensadores. Mediante la maestría de la composición, construye un diálogo universal: Platón y Aristóteles discuten en el centro (¿mundo de las ideas vs. mundo sensible?); Sócrates expone su dialéctica; Pitágoras ejemplifica la armonía numérica; Heráclito reflexiona sobre el cambio. Los demás personajes parecen sumarse a un debate colosal sobre la naturaleza de la realidad, el conocimiento y la virtud.

El diseño arquitectónico, con sus bóvedas de cañón y cúpula al fondo, refleja la gloria del conocimiento clásico y el ideal humanista: la razón como pilar de la civilización, capaz de congregar a sabios de culturas, épocas y tendencias diversas.


5. DETALLES ASOMBROSOS

1. Pintura al fresco: Rafael la realizó sobre varias secciones de yeso (“giornate”), obligándose a pintar con precisión antes de que el mortero se secara.

2. Ilusión espacial: El recurso de la perspectiva central (punto de fuga en Platón y Aristóteles) logra que el espectador tenga la impresión de poder “entrar” en la escena.

3. Retratos ocultos: Rafael homenajea a contemporáneos suyos y a la vez celebra a la Antigüedad. Este diálogo entre pasado y presente es típico del Renacimiento.

4. Unidad del saber: En la Stanza della Segnatura, “La Escuela de Atenas” (Filosofía) hace contrapunto con “La Disputa del Sacramento” (Teología). Se subraya así la síntesis entre fe cristiana y razón clásica que defendía la cultura renacentista.


6. LEGADO E INFLUENCIA

Desde su culminación, La Escuela de Atenas se convirtió en la pintura predilecta de eruditos y amantes de la filosofía. Es la “fotografía” ideal que resume siglos de pensamiento y rinde tributo a la columna vertebral de la cultura occidental. Además, la pericia técnica de Rafael en la composición, en la anatomía, el color y la perspectiva la ubica como referente máximo del arte renacentista.

Modelo estético: Para generaciones posteriores de pintores, esta obra sirvió de ejemplo en el manejo de la perspectiva y en el uso dramático de grupos humanos organizados en torno a un foco central.

Símbolo humanista: Representa la reconexión con la sabiduría de la Antigüedad y la fe en la capacidad racional del ser humano para comprender el universo.


7. REFLEXIÓN FINAL: “¿CÓMO MERCERÍAS ESTAR EN ESE CUADRO?

Tal como sugiere la frase de Alex Márquez (“¿Cómo harías para merecer estar en este cuadro?”), la lección de Rafael trasciende la mera contemplación: nos invita a participar activamente en la búsqueda del conocimiento. Quien desee hoy ser parte de este diálogo universal debe cultivar el pensamiento crítico, el amor a la sabiduría y la apertura al aprendizaje interdisciplinar.

En un mundo donde la información se comparte con inmediatez pero a veces sin profundidad, La Escuela de Atenas recuerda la importancia de reunir, con rigor y respeto, a mentes diversas en torno a un mismo ideal: comprender la realidad, debatir con honestidad y perpetuar la llama del saber.


Conclusión

La Escuela de Atenas es, sin duda, uno de los frescos más sublimes y célebres de la Historia del Arte. Rafael, en un virtuosismo técnico y conceptual, entrelaza a gigantes de la filosofía y la ciencia de distintas épocas, construyendo un puente entre la Antigüedad y el Renacimiento. En su centro, Platón y Aristóteles simbolizan posturas a menudo opuestas pero complementarias, y a su alrededor, cada pensador ocupa un lugar estratégico en la constelación del conocimiento.

Sea con Pitágoras y su búsqueda de la armonía matemática, con Sócrates y su mayéutica, o con el enigmático Diógenes y su ascetismo, Rafael nos convoca a no dejar de aprender. Más de quinientos años después de su creación, el fresco continúa inspirando a artistas, filósofos y curiosos de todas las disciplinas, recordándonos que el verdadero diálogo y la curiosidad intelectual no conocen límites de tiempo ni fronteras.

¡Así que, la próxima vez que admires esta obra en el Vaticano o en reproducciones de libros y museos virtuales, recuerda que estás frente a un auténtico “túnel del tiempo” donde 21 siglos de sabiduría se reúnen en un eterno debate!


Explorando las Filias: Amores y Fascinaciones Lingüísticas en la Cultura Contemporánea

 


Explorando las Filias: Amores y Fascinaciones Lingüísticas en la Cultura Contemporánea


Introducción

El lenguaje es un reflejo de la complejidad humana, y dentro de él encontramos términos que expresan emociones y sentimientos específicos. En este artículo, exploraremos un conjunto de palabras que terminan en -filia, un sufijo de origen griego que denota amor, afinidad o fascinación por algo en particular. Desde la nictofilia, el amor por la noche y la oscuridad, hasta la pluviofilia, la admiración por la lluvia, cada una de estas palabras describe una inclinación singular que puede tener raíces psicológicas, culturales y hasta biológicas.



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Origen y Significado del Sufijo "-filia"


La terminación -filia proviene del griego philia (φιλία), que significa "amor", "afición" o "atracción". Se contrapone a -fobia, que indica temor o aversión a algo. Mientras que términos como claustrofobia (miedo a los espacios cerrados) son ampliamente conocidos, sus contrapartes filias suelen ser menos exploradas en el habla cotidiana.


El uso del sufijo -filia no solo se limita a términos médicos o psicológicos, sino que también se ha extendido a contextos literarios, filosóficos y populares. En los últimos años, el auge de la cultura digital ha popularizado el uso de términos como selenefilia (fascinación por la luna) o retrofília (amor por lo antiguo), dándoles un nuevo significado en redes sociales y espacios culturales.



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Análisis de las Filias Presentadas


1. Nictofilia: Amor por la Noche y la Oscuridad


La nictofilia se define como una preferencia por la noche y la oscuridad. Muchas personas encuentran en la nocturnidad un ambiente de calma, introspección y creatividad. Este término puede estar relacionado con el comportamiento de los llamados búhos nocturnos, individuos cuyo rendimiento y actividad alcanzan su punto máximo durante la noche. También tiene una connotación poética y filosófica, ya que la oscuridad ha sido históricamente un símbolo de misterio y profundidad en el arte y la literatura.


2. Selenofilia: Fascinación por la Luna


La selenefilia describe el amor y la fascinación por la luna. Este astro ha sido objeto de mitos, poesía y estudios científicos a lo largo de la historia. Desde la influencia lunar en las mareas hasta su impacto en el comportamiento humano según algunas creencias, la luna representa tanto la belleza como el enigma del universo. Es común que los selenefilos disfruten observar la luna llena, capturar su esplendor en fotografías y conectar con su simbolismo romántico y melancólico.


3. Logofilia: Amor por las Palabras


La logofilia es la fascinación por las palabras y su significado. Los logófilos son personas que disfrutan del lenguaje en todas sus formas: lectura, escritura, etimología y juego de palabras. En un mundo donde la comunicación es clave, esta afición se ha convertido en una característica valiosa para escritores, lingüistas y académicos. La riqueza del vocabulario, la capacidad de expresar pensamientos complejos y el placer de descubrir nuevas palabras son algunos de los elementos que definen a un auténtico logófilo.


4. Retrofília: Amor por las Cosas Antiguas


La retrofília es la admiración por objetos, tendencias y estilos del pasado. Desde la moda vintage hasta la música analógica, las personas con esta afinidad encuentran en lo antiguo un valor estético y nostálgico. Este amor por lo retro se ha intensificado en la era digital, donde las tendencias de décadas pasadas resurgen con fuerza a través del cine, la música y la moda.


5. Fotofilia: Fascinación por las Luces


La fotofilia es el amor y la atracción por la luz. Puede manifestarse en la admiración por la iluminación natural, los juegos de luces artificiales y la fotografía. Los fotófilos encuentran belleza en los contrastes lumínicos, en el resplandor de una ciudad nocturna o en los efectos ópticos creados por la luz. Desde un punto de vista biológico, la fotofilia también se observa en organismos que dependen de la luz para sobrevivir, como las plantas y ciertos insectos.


6. Talasofilia: Amor por los Océanos y Mares


La talasofilia define la fascinación por el mar y los océanos. Las personas con esta inclinación disfrutan de la inmensidad del agua, el sonido de las olas y la sensación de libertad que el mar transmite. En un sentido más profundo, el mar representa el infinito, lo desconocido y el ciclo de la vida. No es raro que los talasófilos sientan una conexión espiritual con el agua y busquen vivir cerca del mar o viajar constantemente a destinos costeros.


7. Dendrofilia: Amor por los Árboles y el Bosque


La dendrofilia es el amor por los árboles y los espacios naturales. Las personas con esta afinidad suelen sentir una profunda conexión con la naturaleza y encuentran en los bosques un refugio de tranquilidad y renovación. Este amor por la flora puede derivarse de un deseo de desconexión del mundo urbano y una búsqueda de bienestar emocional en entornos naturales.


8. Autofilia: Amor por la Soledad


La autofilia describe la preferencia por la soledad y el disfrute del tiempo a solas. A diferencia del aislamiento forzado, los autófilos encuentran en la soledad un espacio para la introspección, la creatividad y el crecimiento personal. En un mundo cada vez más interconectado, la capacidad de disfrutar de la propia compañía se ha convertido en un rasgo valioso para el equilibrio emocional.


9. Amicofilia: Placer por Ser Abrazado


La amicofilia es el amor por los abrazos y el contacto físico afectuoso. Los abrazos han sido estudiados por su impacto positivo en la salud, ya que liberan oxitocina, reducen el estrés y fortalecen los lazos emocionales. En sociedades donde el contacto físico es una parte importante de la comunicación, la amicofilia puede desempeñar un papel clave en la construcción de relaciones interpersonales saludables.


10. Pluviofilia: Amor por la Lluvia


La pluviofilia es la fascinación y el amor por la lluvia. Para los pluviófilos, la lluvia no es un evento meteorológico molesto, sino una fuente de calma y belleza. El sonido de las gotas golpeando el suelo, el aroma de la tierra mojada y la sensación de frescura que deja una tormenta son elementos que los pluviófilos aprecian profundamente. La lluvia también se asocia con la melancolía y la introspección, haciendo que este fenómeno sea una fuente de inspiración para artistas y poetas.



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Conclusión


Las filias mencionadas en este artículo demuestran que el ser humano tiene múltiples formas de experimentar el amor y la fascinación por el mundo que lo rodea. Desde la conexión con la naturaleza hasta la atracción por elementos culturales y sensoriales, cada una de estas inclinaciones representa una manera única de percibir y disfrutar la vida.


En un contexto donde la tecnología y la velocidad de la información pueden abrumar a muchas personas, estas filias nos recuerdan la importancia de detenernos a apreciar los pequeños detalles que nos rodean, ya sea la luna en una noche despejada, el murmullo de la lluvia o la calidez de un abrazo.


Códigos Telefónicos Internacionales

 

Códigos Telefónicos Internacionales: Su Uso, Importancia y Lista Completa por Países


Introducción

Los códigos telefónicos internacionales son una serie de prefijos numéricos que permiten realizar llamadas de un país a otro. Estos códigos son esenciales para la comunicación global, ya que identifican cada país y permiten enrutar correctamente las llamadas internacionales. El sistema de códigos está administrado por la Unión Internacional de Telecomunicaciones (UIT) y sigue una estructura bien definida.

En este artículo, exploraremos qué son los códigos de país, cómo funcionan y proporcionaremos una lista completa de los códigos internacionales organizados por regiones geográficas.


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¿Qué son los códigos de teléfono internacionales?

Los códigos telefónicos internacionales son prefijos numéricos que se marcan antes del número de teléfono nacional cuando se realiza una llamada desde un país a otro. Estos códigos son únicos para cada nación y ayudan a garantizar la correcta identificación del destino de la llamada.

Por ejemplo, si alguien en España (+34) quiere llamar a un número en México (+52), debe marcar de la siguiente manera:

+52 XXX XXXX XXXX

Donde:

+52 es el código de país de México.

XXX XXXX XXXX es el número telefónico local en México.



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Estructura y Funcionamiento

1. El signo "+": Se usa para indicar que se está marcando un código internacional. En muchos dispositivos móviles, al marcar "+" automáticamente se sustituye por el código de salida internacional.


2. Código de salida del país: Algunos países requieren que se marque un prefijo de salida antes del código de país. Por ejemplo, en EE.UU. se usa el "011" antes de marcar un número internacional.


3. Código de país: Es el número asignado a cada nación.


4. Código de área (si aplica): Algunas regiones dentro de un país requieren un código adicional.


5. Número de teléfono local: Es el número que identifica a un usuario dentro de una región.


Lista de códigos telefónicos internacionales por región

América del Norte (+1)

Canadá: +1

Estados Unidos: +1

México: +52


América Central y el Caribe (+5)

Belice: +501

Costa Rica: +506

El Salvador: +503

Guatemala: +502

Honduras: +504

Nicaragua: +505

Panamá: +507

Cuba: +53

República Dominicana: +1-809, +1-829, +1-849

Puerto Rico: +1-787, +1-939

Jamaica: +1-876


Sudamérica (+5)

Argentina: +54

Bolivia: +591

Brasil: +55

Chile: +56

Colombia: +57

Ecuador: +593

Guyana: +592

Paraguay: +595

Perú: +51

Uruguay: +598

Venezuela: +58


Europa (+3 y +4)

Alemania: +49

España: +34

Francia: +33

Italia: +39

Reino Unido: +44

Portugal: +351

Países Bajos: +31

Bélgica: +32

Suiza: +41

Austria: +43

Grecia: +30

Suecia: +46

Noruega: +47

Dinamarca: +45

Finlandia: +358

Polonia: +48

Rusia: +7


África (+2)

Egipto: +20

Sudáfrica: +27

Argelia: +213

Marruecos: +212

Nigeria: +234

Kenia: +254

Etiopía: +251

Tanzania: +255

Ghana: +233


Asia (+6, +7, +8, +9)

China: +86

Japón: +81

India: +91

Corea del Sur: +82

Filipinas: +63

Vietnam: +84

Pakistán: +92

Irán: +98

Arabia Saudita: +966

Turquía: +90

Indonesia: +62

Tailandia: +66


Oceanía (+6)

Australia: +61

Nueva Zelanda: +64

Fiji: +679

Papúa Nueva Guinea: +675



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Importancia de los Códigos Telefónicos Internacionales

Los códigos de país son esenciales en la infraestructura de telecomunicaciones global, permitiendo:

1. Identificación clara del destino: Cada código es único, lo que evita confusiones en la marcación.


2. Comunicación internacional fluida: Facilitan las llamadas entre países sin necesidad de operadores manuales.


3. Regulación de tráfico telefónico: Aseguran que las llamadas sean enrutadas correctamente a su destino.




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Conclusión

Los códigos de teléfono internacionales son un pilar fundamental en la comunicación global, permitiendo que las personas se conecten sin importar la distancia geográfica. Conocer y utilizar correctamente estos códigos es crucial para cualquier persona que necesite realizar llamadas internacionales, ya sea por negocios, turismo o cualquier otra actividad.

La evolución de las telecomunicaciones sigue avanzando con nuevas tecnologías como VoIP y mensajería instantánea, pero los códigos de país continúan siendo esenciales en la estructura de comunicación mundial.


Pentalogia de Cantrell ( defecto de la pared toracoab-dominal, hipoplasia de la porción inferior del esternón, hernia diafragmática anterior, pericardio pobremente formado y anomalías cardiacas; entre ellos el más representativo es la ectopia cordis )

 

Se atendió un parto vaginal a las 34 semanas, y se obtuvo un RN masculino de 1500 gr de peso y talla 42 cm, con Apgar de 5 al primer minuto, 3 a los 5 minutos y 0 a los 10 minutos, en el cual se observó un gran defecto de pared toracoabdominal, supraumbilical y hasta el epigastrio del lado derecho, a través del cual salía un corazón sin pericardio 

Santo Domingo.– La Pentalogía de Cantrell es una enfermedad que afecta al feto en el primer trimestre de gestación por un defecto en la pared abdominal, ocasionando que uno o varios órganos del cuerpo del bebé se desarrollen fueran de la cavidad torácica.

La Pentalogía de Cantrell se considera una enfermedad rara y poco conocida en la sociedad. 1 de cada 200,000 bebes nacidos vivos, sufre de esta rara condición. Por ello, son muy pocos los cardiólogos-pediatras con la experiencia y sabiduría para trabajar estos casos altamente delicados.

Los infantes nacidos con Pentalogía de Cantrell tienen un altísimo riesgo de mortalidad, ya que en muchos casos, los órganos no realizan su función adecuadamente y el bebé fallece antes de lograr ser atendido por un especialista.

Esta condición se puede reconocer a través de un ultrasonido durante el 1er trimestre del embarazo, y la única forma de tratamiento es a través de un procedimiento quirúrgico largo y delicado que solo pocos cirujanos en el mundo se atreven a realizar, obteniendo resultados exitosos.

El Dr. Binoy Chattuparambil, Director Clínico y Jefe del Departamento de Cirugía Cardiotorácica y Vascular del Health City Cayman Islands, ubicado en Las Islas Caimán, ha visto de primera mano esta rara enfermedad, y con sus manos logró salvar la vida de Jeremías, un bebe latinoamericano que nació con el corazón fuera de la cavidad torácica (se adjunta foto de Jeremías al final del documento).


“El corazón del niño estaba justo debajo de la piel. Cualquier tipo de trauma, incluso si se presionaba con fuerza suficiente, podía haber matado al bebé. Puedo decir que este es un problema muy serio y complicado y la cirugía también es larga y compleja”, afirmó el Dr. Binoy.

Hoy en días Jeremías es un bebe completamente sano, gracias a la cirugía practicada en el hospital de Islas Caimán.

Las causas de esta enfermedad son desconocidas hoy en día, y la única forma de tratamiento es a través de una intervención quirúrgica de alta complejidad.

Leer y DESCARGAR http://www.scielo.org.co/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0120-55522014000300022

Pentalogia de Cantrell ( defecto de la pared toracoab-dominal, hipoplasia de la porción inferior del esternón, hernia diafragmática anterior, pericardio pobremente formado y anomalías cardiacas; entre ellos el más representativo es la ectopia cordis )

Angio-TAC con reconstrucción 3D. Falta del 1/3 inferior del esternón y presencia de 3 núcleos óseos.

Pentalogía de Cantrell: Los infantes que nacen con los órganos fuera de la cavidad torácica

Tribu Mursi en Etiopía 🇪🇹


 Tribu Mursi en Etiopía  🇪🇹

La tradición de usar platos de labios está ligada a la fertilidad de una mujer y a la adecuación para el matrimonio.

La placa de labios en la tribu Mursi tiene muchos significados. Primero, es un símbolo de gran belleza.

Esto último simboliza la devoción al marido porque debe usarse con gran orgullo al servirle comida. Si el marido muere, se quita la placa de labios porque se dice que la belleza externa de una mujer desaparece después de la muerte de su marido. 🇪🇹


Los Mursi de Etiopía: Un Análisis Antropológico, Sociológico e Histórico de sus Modificaciones Corporales


Introducción


Los Mursi son una de las tribus más fascinantes y culturalmente ricas del valle del Omo, en Etiopía. Son conocidos por sus costumbres distintivas, entre ellas, la práctica de la escarificación, la pintura corporal y, sobre todo, el uso de discos labiales en las mujeres. Estas modificaciones corporales, lejos de ser simples adornos, están cargadas de significados simbólicos que reflejan la estructura social, la belleza, la identidad y los roles de género dentro de la comunidad.


En este artículo, exploraremos la historia, el simbolismo y las implicaciones sociales de estas prácticas. También analizaremos la imagen proporcionada con rigurosidad científica, desglosando los elementos clave que nos ayudan a comprender la riqueza cultural de los Mursi.



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1. Historia y Origen de la Tribu Mursi


Los Mursi son un pueblo nilótico que habita en el suroeste de Etiopía, en la región del valle del Omo, cerca del Parque Nacional Mago. Su idioma pertenece a la familia de lenguas surmicas, emparentado con el de otras tribus vecinas como los Suri y los Karo.


Históricamente, los Mursi han sido un pueblo seminómada dedicado a la ganadería y la agricultura de subsistencia. Sin embargo, la influencia del mundo exterior ha alterado progresivamente su estilo de vida, especialmente con el turismo y la modernización del país. A pesar de esto, siguen manteniendo prácticas ancestrales como el uso del plato labial, que los ha convertido en un emblema de la diversidad cultural africana.



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2. El Plato Labial: Simbolismo y Significado


La modificación del labio inferior con discos de arcilla o madera es una de las costumbres más distintivas de la tribu Mursi. Las niñas comienzan este proceso entre los 15 y 18 años, cuando sus madres o ancianas de la tribu realizan una incisión en el labio y lo estiran gradualmente con discos de tamaño creciente.


2.1. Belleza y Estatus


En la sociedad Mursi, un plato labial grande es símbolo de belleza y madurez femenina. Las mujeres con los discos más grandes suelen ser consideradas más atractivas y aptas para el matrimonio. El tamaño del plato también puede estar relacionado con el estatus de la familia, ya que las mujeres con platos más grandes suelen pertenecer a linajes de mayor prestigio.


2.2. Conexión con la Fertilidad y el Matrimonio


El uso del plato labial está estrechamente vinculado a la fertilidad y la idoneidad para el matrimonio. De hecho, el tamaño del disco puede influir en la dote que la familia de la mujer recibe, generalmente pagada en cabezas de ganado.


Una vez casadas, las mujeres deben portar el plato con orgullo, especialmente cuando sirven comida a sus esposos. Si su esposo fallece, es tradición que se retiren el plato, simbolizando la pérdida de su belleza externa y su rol de esposa.


2.3. Protección contra la Esclavitud


Existen teorías que sugieren que el uso del plato labial en el pasado pudo haber servido como una estrategia de protección contra la esclavización. Se cree que los pueblos esclavistas evitaban capturar a mujeres con modificaciones extremas, ya que eran consideradas menos atractivas para el mercado de esclavos.



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3. Modificaciones Corporales en la Cultura Mursi


Además de los platos labiales, los Mursi practican la escarificación y la pintura corporal, especialmente en los hombres, quienes se preparan para la guerra o para competiciones tradicionales con duelos de donga (batallas con palos). Estas modificaciones son una expresión de valentía, fuerza y madurez.


Los hombres también realizan rituales de paso que incluyen enfrentamientos físicos, donde deben demostrar su resistencia para ser reconocidos como guerreros dentro de la tribu.



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4. Análisis de la Imagen


La imagen muestra a dos mujeres Mursi con modificaciones labiales extremas, conectadas a través de sus platos labiales de una manera simbólica. La mujer mayor parece llevar una expresión serena, mientras que la más joven tiene pintura corporal en el rostro, lo que sugiere una preparación ritual o una demostración estética.


Este tipo de fotografías suelen ser utilizadas para mostrar la diversidad cultural del continente africano, aunque a menudo también pueden caer en la exotización o en la representación superficial de estas comunidades. Es fundamental analizar estas imágenes con un enfoque antropológico que respete el contexto cultural de los retratados.



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5. Sociología y Antropología de la Tradición


Desde una perspectiva sociológica, la práctica del plato labial es un claro ejemplo de cómo las normas de belleza están determinadas por factores culturales y no biológicos. Mientras que en Occidente la cirugía estética y los estándares de delgadez dominan la percepción de belleza, en la sociedad Mursi la modificación corporal mediante el estiramiento del labio es lo que define la feminidad y el atractivo.


Desde el punto de vista antropológico, esta tradición es un reflejo de la cosmovisión Mursi y de su resistencia a la globalización. Aunque el turismo y la modernización han llevado a algunas jóvenes a rechazar la práctica, muchas mujeres la siguen manteniendo como un acto de identidad y orgullo cultural.



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6. Impacto de la Globalización en los Mursi


La modernización de Etiopía y la expansión del turismo han tenido un impacto significativo en la tribu Mursi. La llegada de viajeros y fotógrafos ha convertido a las mujeres de platos labiales en un atractivo exótico, lo que ha llevado a debates sobre la mercantilización de su cultura.


Por otro lado, el acceso a la educación y a nuevas oportunidades ha llevado a algunas jóvenes Mursi a abandonar esta tradición, aunque muchas aún la consideran un símbolo esencial de su identidad.



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7. Conclusión


La tradición de los platos labiales en la tribu Mursi es mucho más que una práctica estética: es un pilar fundamental de su cultura, con significados profundos en cuanto a belleza, estatus, matrimonio y resistencia cultural.


Más allá de la impresión visual que pueda causar en observadores ajenos a esta cultura, es imprescindible analizar estas tradiciones desde una perspectiva de respeto y comprensión antropológica. Los Mursi representan un ejemplo fascinante de cómo las sociedades humanas han desarrollado diferentes formas de expresión corporal y de cómo estas prácticas pueden perdurar a pesar de la globalización.


Al final, lo que nos enseñan los Mursi es que la belleza y la identidad son construcciones culturales en constante evolución, y que cada sociedad tiene su propia manera de definirlas y preservarlas.



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Referencias


Teshome, B. (2020). Cultural Identity in the Omo Valley: The Case of the Mursi and Their Traditions. Addis Ababa University.


Turton, D. (1991). Mursi: Resistance, Identity, and Adaptation. Oxford University Press.


Blackwood, B. (2012). The Anthropology of Body Modification: A Global Perspective. Cambridge University Press.



El Excremento Humano Más Grande del Mundo: Un Análisis Científico e Histórico

 


El Excremento Humano Más Grande del Mundo: Un Análisis Científico e Histórico


Introducción

El hallazgo de un excremento fosilizado de 20 cm de largo y 5 cm de ancho, atribuido a un habitante vikingo del asentamiento de Jórvík (actual York, Inglaterra), es una pieza única en la arqueología y la paleofecología. Su estudio no solo aporta datos sobre la dieta y la salud intestinal de los vikingos hace 1200 años, sino que también es un testimonio de las condiciones sanitarias y epidemiológicas de aquella época.


El análisis de este coprólito (nombre científico de los excrementos fosilizados) ha permitido reconstruir aspectos fundamentales de la vida cotidiana de los antiguos escandinavos. Este artículo revisará el contexto histórico, el proceso de fosilización, la importancia para la medicina y la salud, y la veracidad de este hallazgo desde una perspectiva científica.



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1. Contexto Histórico: Jórvík y la Vida Vikinga


El asentamiento de Jórvík (siglo IX-X d.C.) fue un importante enclave vikingo en Inglaterra, caracterizado por su comercio y actividad agrícola. La dieta de los vikingos incluía:


Carnes y pescados (caballo, cerdo, vaca, ciervo, arenque, bacalao).


Cereales y legumbres (trigo, cebada, guisantes, habas).


Frutas y nueces (manzanas, avellanas, moras).


Lácteos (leche, queso, mantequilla).



El estudio de restos fecales como este permite conocer las deficiencias nutricionales y los problemas sanitarios de la población vikinga, que carecía de un sistema de saneamiento avanzado, lo que favorecía la proliferación de parásitos intestinales y enfermedades infecciosas.



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2. ¿Cómo se Fosiliza un Excremento Humano?


El proceso de fosilización de materia orgánica es raro, pero en condiciones específicas puede ocurrir:


1. Enterramiento Rápido: Si el excremento es cubierto por sedimentos rápidamente, evita la descomposición completa.



2. Ambiente Anaerobio: La falta de oxígeno impide la acción de bacterias degradadoras.



3. Mineralización: Los minerales del suelo reemplazan gradualmente la materia orgánica, creando una estructura fosilizada.




Este coprólito vikingos se preservó debido a las condiciones húmedas y ricas en materia orgánica del suelo de Jórvík, un sitio arqueológico donde han aparecido otros restos orgánicos bien conservados.



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3. Análisis Biológico y su Relación con la Medicina


El análisis microscópico de este coprólito reveló evidencias de infecciones intestinales y parásitos, lo que proporciona información clave sobre la salud digestiva de los vikingos:


3.1. Parásitos Detectados


Se encontraron huevos de Trichuris trichiura (lombriz intestinal) y Ascaris lumbricoides, lo que indica que la población vikinga sufría de helmintiasis, infecciones causadas por gusanos intestinales que generan:


Desnutrición y anemia.


Diarrea crónica y cólicos abdominales.


Déficit vitamínico por malabsorción intestinal.



Este hallazgo es coherente con la falta de higiene en los asentamientos vikingos, donde los desechos humanos y animales contaminaban el agua y los alimentos.


3.2. Composición de la Dieta


El análisis de los restos no digeridos dentro del coprólito mostró un alto contenido de fibras vegetales, lo que sugiere una dieta rica en granos enteros. Sin embargo, la presencia de fragmentos de huesos y pelo animal indica el consumo de carne sin una adecuada preparación, lo que pudo haber aumentado la incidencia de infecciones gastrointestinales.



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4. Impacto en la Salud: Enfermedades Relacionadas con el Hallazgo


El estudio de este excremento vikingos permite inferir algunas condiciones médicas frecuentes en la época:


4.1. Disbiosis Intestinal


El desequilibrio de la microbiota intestinal era común debido a una dieta irregular y la falta de higiene. Esto favorecía la proliferación de bacterias patógenas y alteraciones digestivas.


4.2. Síndrome de Colon Irritable y Enfermedades Inflamatorias


El consumo de cereales no procesados, junto con infecciones parasitarias recurrentes, pudo haber contribuido al desarrollo de enfermedades como el síndrome de intestino irritable (SII) o colitis inflamatoria crónica.


4.3. Intoxicaciones Alimentarias


El hallazgo de restos de carne cruda sugiere que enfermedades como la salmonelosis y la listeriosis podrían haber sido comunes, causando episodios severos de diarrea y fiebre.



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5. ¿Es Real Este Hallazgo? Contraste de Veracidad


Si bien el tamaño del excremento es sorprendente, su autenticidad ha sido validada por arqueólogos y paleofecólogos del Jórvík Viking Centre en Inglaterra. Existen múltiples razones para considerar este hallazgo veraz:


1. Confirmación por Estudios Paleofecológicos: La estructura y composición del coprólito son compatibles con otros hallazgos similares de la época.



2. Ubicación en un Sitio Arqueológico Real: Jórvík es una de las áreas más ricas en restos vikingos bien conservados.



3. Preservación en Condiciones Óptimas: La fosilización de material fecal es rara, pero no imposible, como lo demuestran otros coprólitos descubiertos en diversas partes del mundo.




El coprólito está actualmente exhibido en el Museo del Jórvík Viking Centre, donde es considerado una pieza clave en la reconstrucción de la vida cotidiana de los vikingos.



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6. Importancia del Estudio de Coprólitos en la Medicina Moderna


La paleofecología ha permitido avanzar en la comprensión de cómo la dieta y las enfermedades del pasado han influido en la evolución de nuestra microbiota intestinal y salud general. Entre las aplicaciones médicas más destacadas se encuentran:


Análisis de la Evolución de Patógenos Humanos: La identificación de parásitos y bacterias antiguas ayuda a entender su evolución y resistencia actual.


Estudios sobre Nutrición Ancestral: Permiten comparar dietas antiguas con las actuales y su impacto en la salud digestiva.


Reconstrucción de Enfermedades Extintas o Mutadas: El ADN de patógenos en coprólitos permite estudiar enfermedades que ya no existen o han cambiado con el tiempo.




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Conclusión


El excremento humano más grande del mundo, hallado en Jórvík, no es solo un récord peculiar, sino una valiosa fuente de información sobre la salud, la dieta y las enfermedades de los vikingos hace más de 1200 años. Su estudio ha permitido comprender mejor las condiciones sanitarias, las infecciones intestinales y la nutrición de aquella época.


Lejos de ser un simple fósil curioso, este coprólito ha contribuido a la paleofecología y a la medicina moderna, demostrando que incluso los desechos humanos pueden contener un legado científico invaluable.


LAVESE LAS MANOS Y EVITE INFECCIONES. INFOGRAFIA

LAVESE LAS MANOS Y EVITE INFECCIONES. INFOGRAFIA
Bajo el contexto del Día Mundial del Lavado de Manos, sigue los consejos de este acto de higiene cotidiano y simple, que nos permite prevenir el contagio de enfermedades.

Publicado por Dr. Ramon Reyes, MD


¿Por qué es más fácil aceptar las teorías de conspiración que las científicas?
Porque para entender las teorías científicas hay que estudiar #YOMEVACUNO contra el #Covid19 y demás enfermedades prevenibles by @DrRamonReyesMD

La Organización Mundial de la Salud (OMS) instauró desde el 2009 el Día Mundial del Lavado de Manos a propósito de la necesidad de que la población conozca como mantener la higiene en una de las mayores vías de contagio que tiene nuestro cuerpo, las manos.
Claudia Saavedra, Enfermera y docente de la carrera de Enfermería de la Universidad San Sebastián, explica que la higiene de manos se logra considerando que:
  • Lavar las manos con agua y jabón o con el uso de una solución de base alcohólica, la cual debe contener por lo menos un 60% de este último.
  • Lavarse las manos antes y después de preparar alimentos, de comer o beber, luego de ir al baño, tras cambiar pañales a un niño o limpiarlo, después de toser, sonarse o estornudar, luego de haber tocado animales, alimento para mascotas o su excremento, y tras manipular basura.
  • Para lograr un adecuado lavado, hay que mojar las  manos con agua corriente y enjabonarlas, frotarlas hasta formar espuma y restregar el dorso, palmas, entre los dedos y debajo de las uñas. Todo esto durante 20 segundos y luego enjuagar con agua corriente y secarlas con toalla de papel o secador de aire.
  • Esta es la mejor forma de reducir el contagio de microrganismos, pero si no dispone de agua y jabón, y sus manos no están visiblemente sucias, puede usar alcohol gel. Hay que aplicar el producto en la palma de las manos, frotando sobre toda las superficie incluídos los dedos hasta que estén secas. Esta medida básica sirve tanto para no transmitir infecciones como para evitar el contagio con ellas.

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