mambí, según la RAE
https://dle.rae.es/mambi
1. adj. Dicho de una persona: Participante en la insurrección independentista contra España producida en Santo Domingo y Cuba en el siglo XIX, o partidario de ella. El padre era el general mambí. U. tcs La guerra de los mambises.
2. adj. Perteneciente o relativo a los mambises. Machete mambí. Tropas mambisas.
Historia del cuchillo
El machete y el machete mambí: análisis técnico, histórico y antropológico de un arma agrícola convertida en símbolo de resistencia
Dr. Ramón Reyes MD | 2025
🔍 Introducción
El machete es una herramienta de hoja ancha y filo recto o ligeramente curvado, utilizada habitualmente para la agricultura, pero que ha desempeñado un papel fundamental como arma de combate en diversos contextos históricos y geográficos. Su versatilidad, bajo costo y fácil fabricación lo han convertido en instrumento tanto de labranza como de guerra. Entre todas sus variantes, el machete mambí de las guerras de independencia de Cuba (siglo XIX) es quizás el ejemplo más emblemático de un machete militarizado, símbolo de resistencia, identidad nacional y guerra asimétrica.
🔧 I. Partes del machete (estructura anatómica general)
Un machete estándar está compuesto por los siguientes elementos estructurales:
-
Hoja (filo):
- Material: Acero al carbono o inoxidable (55–65 HRC de dureza Rockwell).
- Largo típico: 30 a 60 cm.
- Grosor: 2–5 mm.
- Tipos de filo: recto, curvo, dentado o mixto.
- Punta: Romboidal, aguda, chata o tipo tanto (rara).
- Tratamiento térmico: Templado y revenido.
-
Espiga (tang):
- Parte de la hoja que se extiende dentro del mango.
- Puede ser completa ( full tang ) o parcial (menos resistente).
- Aporta equilibrio y solidez estructural.
-
Guarnición (opcional):
- Protección entre hoja y mango (tipo quinlón o anillo metálico).
- En algunos modelos se suprime para facilitar el agarre rápido.
-
Mango (empuñadura):
- Materiales: Madera, plástico termoformado, goma, cuero o hueso.
- Fijación: Remaches, tornillos o fundido integral.
- Ergonomía: Puede incluir texturizado antideslizante o guarda.
- Agujero para cordón de muñeca (lanyard).
-
Pomo (base del mango):
- Sirve como punto de equilibrio y superficie de impacto.
- Algunos modelos incluyen anilla de suspensión o placa metálica.
-
Vaina (funda):
- Material: Cuero, plástico, cordura o polímeros militares.
- Permite transporte seguro y fijación al cinturón o mochila táctica.
⚔️II. El machete como arma: evolución y uso táctico
Aunque su función primaria es agrícola (desbrozar vegetación, cortar caña, etc.), el machete ha sido históricamente utilizado como arma blanca de guerra irregular , especialmente en zonas tropicales y rurales. Su adopción ha estado ligada a conflictos de tipo guerrillero, revolucionario o anticolonialista , como:
- Guerras de independencia en América Latina (siglo XIX)
- Insurrecciones africanas (como Mau Mau en Kenia)
- Conflicto colombiano (siglo XX)
- Guerra civil salvadoreña
- Revueltas rurales en Haití y República Dominicana
Ventajas tácticas:
- Bajo costo y fabricación local.
- Silencioso y letal en combate cuerpo a cuerpo
- Ideal para emboscadas, hostigamiento y operaciones nocturnas.
- Fácil camuflaje como herramienta agrícola.
🇨🇺III. El machete mambí: arma de identidad cubana
El machete mambí fue el símbolo por excelencia del ejército libertador cubano en sus guerras de independencia contra el dominio español (1868–1898). Los mambises , guerrilleros criollos y afrodescendientes, utilizaron el machete como arma principal frente al armamento superior de las tropas coloniales.
Características técnicas del machete mambí:
- Hoja larga y pesada , entre 45–60 cm, afilada en un solo filo.
- Curvatura leve para facilitar el corte con inercia.
- Mango de madera , rudimentario pero funcional.
- Ausencia de guarda , para mayor rapidez en movimientos.
- Fabricación artesanal o adaptaciones de machetes agrícolas .
- En muchos casos, los mambises reaprovechaban piezas de machetes de cañaveral para forjarlos en herrerías clandestinas.
Uso de los zapatos:
- Ataques relámpago (cargas al machete): ofensivas sorpresivas al grito de “¡Al machete!”
- Desmoralización del enemigo : por su brutalidad y efectividad.
- Combate en selva o cañaverales : donde el fusil tenía movilidad limitada.
- Símbolo de liberación : cada golpe de machete representaba la ruptura del yugo colonial.
🧬IV. Simbología cultural y antropológica
El machete mambí trasciende lo militar: es símbolo de la lucha por la libertad, la identidad nacional y la resistencia anticolonial . Está presente en:
- Esculturas conmemorativas (como en la Plaza de la Revolución, Santiago de Cuba)
- Himnos, poemas y canciones patrióticas
- Ceremonias militares y desfiles del 26 de julio
- Museos de historia cubana (Museo Nacional, Memorial Antonio Maceo)
Desde un punto de vista antropológico, representa:
- La fusión entre campesinos, esclavos libertos y criollos
- La adaptación de herramientas del campo en armas de guerra.
- La creatividad militar frente a la inferioridad tecnológica
🔬 V. Comparativa técnica con armas blancas contemporáneas
| Característica |
Machete agrícola |
Machete mambí |
Espada militar |
| Longitud de la hoja |
30–45 centímetros |
45–60 centímetros |
70–100 centímetros |
| Balance |
hacia el filo |
Centrado |
contrapesado |
| Material |
acero bajo en carbono |
acero medio carbono |
acero templado militar |
| Curvatura |
recta o levemente curva |
curvatura media |
recta o curva marcada |
| Filo |
sencillo |
Agresivo |
doble o simple |
| Técnica de uso |
corte horizontal |
Tajo descendente |
estocada y tajo |
🧠 Conclusión
El machete, y en particular el machete mambí , es un objeto con carga simbólica, técnica y cultural. Desde su modesta función agrícola, ha pasado a representar una forma de resistencia, una adaptación estratégica y una herramienta de guerra digna de estudio técnico y antropológico. Su presencia en la historia cubana es testimonio de la capacidad humana para transformar lo cotidiano en instrumento de libertad .
En los tiempos actuales, el machete continúa vigente en entornos rurales, pero también como símbolo en artes visuales, heráldica y memoria histórica.
📚 Bibliografía especializada
- Ferrer, Ada. Cuba insurgente: raza, nación y revolución, 1868-1898 . University of North Carolina Press, 1999.
- Museo de Armas y Metales de La Habana – Catálogo técnico 2023.
- Tablada, Juan Gualberto. El machete como arma de guerra en la manigua . Boletín de Historia Militar, 1910.
- G. Sabatier y L. Rodríguez. Antropología de la guerra y herramientas del Caribe . Ediciones CEMI, 2020.
- Informe técnico de armas blancas improvisadas, Gendarmería Nacional de Argentina, 2024.
🗡️ El machete mambí: historia, táctica y letalidad en las guerras del Caribe
Por DrRamonReyesMD – Actualizado 2025
Introducción
El machete mambí no fue un simple instrumento agrícola reconvertido: fue una herramienta de guerra, símbolo de independencia, arma de insurgencia , y sobre todo, un multiplicador de fuerza psicológica y táctica. Surgido en el contexto de las guerras de independencia cubanas, el machete mambí representa uno de los ejemplos más eficaces de cómo un arma de baja tecnología puede cambiar el curso de conflictos armados mediante el factor humano, la movilidad, el terreno y el ingenio táctico .
📜 Orígenes históricos
El término “mambí” hace referencia a los combatientes insurgentes cubanos que lucharon contra el dominio colonial español durante las Guerras de Independencia de Cuba (1868–1898), especialmente en la Guerra de los Diez Años (1868–1878) y la Guerra de Independencia (1895–1898) . La figura del mambí está íntimamente ligada al uso del machete como arma de combate cuerpo a cuerpo .
Aunque el machete ya era común en la agricultura de plantación (caña de azúcar, café, tabaco), su uso como arma de guerra fue sistematizado por figuras como el general dominicano Máximo Gómez Báez , que aplicó en Cuba tácticas de guerra irregular aprendidas durante la guerra dominico-haitiana y contra la ocupación española .
🔪 Características técnicas del machete mambí
- Longitud total : 45–60 cm
- Hoja : recta, ancha, de 30–40 cm, acero al carbono endurecido
- Punta : a menudo roma o con ligera curvatura (tipo cutacha)
- Empuñadura : madera o cuerno, con protección mínima
- Balance : peso hacia la punta para maximizar energía cinética en corte
- Sin guarda: para facilidad de extracción rápida y portabilidad en selva
🔍 El machete mambí era robusto, simple, y podía usarse tanto para combatir como para abrir camino, cortar leña, o decapitar rápidamente con un solo golpe efectivo.
🧠 Táctica de combate: la carga al machete
Una de las tácticas más temidas por los españoles era la “carga al machete”, ideada por Máximo Gómez, donde grupos de jinetes o infantes emboscaban columnas españolas con ataques veloces, cercanos y letales, aprovechando la sorpresa y el desconocimiento del terreno.
🔺 Efectos tácticos:
- Rompimiento del orden de fuego lineal español
- Choque moral y psicológico devastador en tropas regulares
- Máxima efectividad en terreno cerrado (selva, matorral, cafetales)
- Evita dependencia de pólvora y proyectiles escasos
🧬 Mecanismo de lesión y cinemática del trauma
Desde el punto de vista médico y forense, el machete mambí causaba lesiones por:
1. Trauma cortante profundo
- Heridas con bordes regulares, extensión a músculos, tendones y vasos mayores.
- En regiones como cuello, cara o extremidades → sangrado arterial masivo.
2. Amputación traumática parcial o completa
- Miembros superiores (manos, antebrazos) eran blanco frecuente.
- Cortes en el plano medio de tibia, peroné o fémur posibles en cargas a caballo.
3. Decapitación / sección cervical
- Casos documentados de decapitación en combate, generando pánico.
4. Lesión torácica penetrante o abdominal
- Cortes oblicuos al tórax o flanco podían perforar pleura, hígado, bazo.
🔬 Energía cinética generada:
Un machete mambí bien empuñado podía generar hasta 90-150 julios de energía por golpe, suficiente para fracturar costillas o seccionar músculos profundos.
🩺 Relevancia en medicina táctica (TACMED)
Aunque en el siglo XIX no existía una doctrina formal de TACMED, se aplicaban soluciones primitivas:
- Torniquetes improvisados con cuero o soga
- Cauterización con fuego, grasa o tabaco caliente
- Extracción de cuerpos extraños con cuchillos quirúrgicos rudimentarios
- Uso de agua hervida, ron y hojas medicinales como antisépticos
- Amputaciones sin anestesia en condiciones de campaña
El machete también era utilizado como herramienta quirúrgica improvisada en casos extremos, especialmente para amputaciones de urgencia tras fracturas expuestas o gangrena.
👥 Figuras clave
🇩🇴 Máximo Gómez Báez
- General dominicano, estratega de la guerra de guerrillas en Cuba.
- Inventor de la "carga al machete".
- Transformó al machete en arma estratégica de guerra irregular.
- Considerado un maestro de la táctica de movilidad, desgaste y golpe relámpago.
🇨🇺 José Martí
- Intelectual, poeta, político y líder revolucionario cubano.
- Aunque no fue un combatiente armado como tal, promovió la lucha libertadora y murió en batalla en 1895.
- Simboliza el ideal mambí de independencia y justicia social.
- A pesar de su formación civil, defendió la ética del sacrificio y el uso legítimo del machete como arma de liberación .
🌎 Importancia geoestratégica en América y el Caribe
El machete como arma insurgente no fue exclusivo de Cuba. Tuvo impacto en:
- Haití : ya en la revolución de 1791, los esclavos usaban machetes contra las tropas francesas.
- República Dominicana : usada por guerrilleros en conflictos contra españoles y haitianos.
- Venezuela / Colombia : usado por llaneros y campesinos en guerras civiles.
- Centroamérica : utilizado en movimientos sandinistas y conflictos rurales.
- México : durante la Revolución Mexicana, el machete fue herramienta común entre las tropas campesinas.
El símbolo del machete se asocia a resistencia popular, guerra irregular y justicia revolucionaria en toda Hispanoamérica.
🧠 Conclusión
El machete mambí fue mucho más que un arma: fue una extensión de la voluntad de libertad de los pueblos del Caribe. Su eficacia no radicó únicamente en su hoja de acero, sino en la mente de quienes lo blandían con disciplina, astucia y coraje. Desde un punto de vista médico, causaba lesiones devastadoras que aún hoy desafiarían los servicios de trauma. Tácticamente, demuestra que la superioridad tecnológica puede ser anulada por la combinación de terreno, movilidad, moral y conocimiento local .
Hoy, el machete mambí sigue siendo símbolo de identidad, resistencia y libertad.
📚 Referencias :
- Archivo Histórico de Cuba – Cartas de campaña de Máximo Gómez
- “La Guerra Necesaria” – Instituto de Historia de Cuba, 2020
- OMS/CICR: Manual de trauma por arma blanca (2024)
- EMS Solutions International – “Mecanismo de trauma cortante: cinemática y TACMED en conflictos rurales”
📆 Actualización : Agosto 2025
✍️ Autor : DrRamonReyesMD
🎖️
El Machete Mambí: Origen, Evolución y Relevancia Táctica en las Guerras de Independencia de República Dominicana y Cuba
Dr. Ramón Reyes MD
El machete mambí, una herramienta agrícola transformada en arma de combate, acompañado de un papel crucial durante las guerras de independencia de República Dominicana y Cuba en el siglo XIX. Este artículo examina el origen del machete, su evolución como arma táctica, la etimología del término "mambí" y su impacto estratégico en los conflictos independentistas. A través de un análisis histórico y militar, se destaca cómo el machete mambí no solo permitió a los insurgentes superar la escasez de armamento convencional, sino que también se convirtió en un símbolo de resistencia y lucha por la libertad. Finalmente, se exploran las implicaciones culturales y sociales de su legado, incluyendo su representación en el arte y la memoria colectiva hasta 2025.
Palabras clave: Machete mambí, guerras de independencia, República Dominicana, Cuba, táctica militar, simbolismo cultural
1. Introducción
Las guerras de independencia en América Latina durante el siglo XIX estuvieron marcadas por la lucha de los pueblos colonizados contra el dominio español, en un contexto de recursos limitados y asimetrías militares. En República Dominicana y Cuba, el machete, una herramienta agrícola de uso cotidiano, emergió como un arma emblemática en manos de los guerrilleros independentistas conocidos como "mambises". Este instrumento, originalmente diseñado para cortar caña de azúcar y desbrozar vegetación, se transformó en un símbolo de resistencia y una herramienta táctica clave en los conflictos de la Guerra de Restauración dominicana (1863-1865) y las guerras de independencia cubanas (1868-1898).
El término "mambí" se refiere a los combatientes que, enfrentados a la superioridad armamentística del ejército español, recurrieron a tácticas de guerrilla y al uso del machete para nivelar el campo de batalla. Este artículo analiza el origen del machete, su adaptación como arma de combate, la etimología del término "mambí", y su relevancia táctica y simbólica en las luchas independentistas de ambos países. Además, se explora su legado cultural y su representación en la memoria colectiva hasta 2025, ofreciendo una perspectiva interdisciplinaria que combina historia militar, antropología y estudios culturales.
2. Metodología
Se realizó una revisión exhaustiva de fuentes históricas primarias y secundarias, incluyendo crónicas de la época, documentos militares y estudios académicos sobre las guerras de independencia en República Dominicana y Cuba. Se consultaron bases de datos históricas como JSTOR, Project MUSE y la Biblioteca Nacional de Cuba, utilizando términos clave como “machete mambí”, “guerras de independencia”, “tácticas de guerrilla” y “simbolismo cultural”. Además, se analizaron representaciones culturales del machete mambí en el arte, la literatura y los museos hasta 2025, para evaluar su impacto en la identidad nacional. Los criterios de inclusión abarcaron fuentes que documentaran el uso del machete en contextos militares y culturales, excluyendo referencias no verificadas o especulativas.
3. Origen del Machete
El machete es una herramienta de hoja ancha y un solo filo, diseñada para tareas agrícolas como el corte de caña de azúcar, la limpieza de maleza y la cosecha de cultivos tropicales. Su diseño tiene raíces históricas que se remontan a herramientas similares en Europa, como el bracamante medieval y renacentista, una espada de hoja ancha utilizada en combate cuerpo a cuerpo. El machete llegó al Caribe durante la colonización española, adaptándose a las necesidades agrícolas de la región, donde la caña de azúcar era el principal cultivo (Mintz, 1985).
En su forma tradicional, el machete caribeño mide entre 40 y 60 cm de longitud, con una hoja de acero templado y un mango de madera o hueso. Su diseño robusto y su peso (aproximadamente 500-800 g) lo hacían ideal para trabajos pesados, pero también lo convirtieron en una herramienta versátil para la autodefensa y, eventualmente, el combate militar. En el contexto de las guerras de independencia, los machetes agrícolas fueron modificados: algunos se afilaron adicionalmente, mientras que otros se reforzaron con guardamanos improvisados para mejorar su uso como arma (De la Fuente, 2008).
4. Transformación del Machete en Arma de Combate
Durante las guerras de independencia en América Latina, la escasez de armamento convencional —como fusiles, bayonetas y cañones— obligó a los insurgentes a recurrir a herramientas disponibles. El machete, omnipresente en las zonas rurales del Caribe, se convirtió en un arma improvisada debido a varias ventajas:
Disponibilidad: Era una herramienta común en manos de campesinos y trabajadores agrícolas, quienes formaban la mayoría de las fuerzas independentistas.
Robustez: Su hoja gruesa y resistente podía infligir heridas graves en combate cuerpo a cuerpo.
Adaptabilidad al terreno: En selvas, montañas y campos de caña, el machete permitía a los combatientes maniobrar con rapidez y eficacia, a diferencia de las armas de fuego, que eran menos efectivas en entornos densos (Pérez, 1999).
En República Dominicana y Cuba, los mambises perfeccionaron el uso del machete mediante técnicas de combate específicas, como la "carga al machete", una táctica de asalto frontal que aprovechaba la velocidad y el factor sorpresa para desmoralizar a las tropas enemigas. Esta transformación del machete de herramienta a arma refleja la capacidad de los pueblos oprimidos para adaptar recursos limitados a las necesidades de la guerra (Gott, 2004).
5. Etimología y Significado de "Mambí"
El término "mambí" se refiere a los guerrilleros independentistas que lucharon contra el dominio colonial español en República Dominicana y Cuba. Su origen etimológico es objeto de debate entre historiadores. Una teoría ampliamente aceptada sugiere que proviene de Juan Ethnnius Mamby, un oficial negro que desertó del ejército español durante la Guerra de Restauración dominicana (1863-1865) y se unió a los insurgentes. Según esta hipótesis, el término "mambí" se generalizó para describir a los combatientes rebeldes, adquiriendo un matiz despectivo en el discurso colonial español, pero siendo adoptado con orgullo por los independentistas (Ferrer, 1999).
Otra teoría propone que "mambí" deriva de una palabra africana, posiblemente del idioma kongo, donde "mambi" significa "guerrero" o "rebelde". Esta hipótesis refleja la influencia de las comunidades afrodescendientes en las luchas independentistas, ya que muchos mambises eran esclavos liberados o sus descendientes (Helg, 1995). Independientemente de su origen, el término "mambí" se convirtió en sinónimo de valentía, resistencia y lucha por la libertad, encapsulando el espíritu de los movimientos independentistas en ambos países.
6. Importancia del Machete Mambí en las Guerras de Independencia
6.1. República Dominicana: La Guerra de Restauración (1863-1865)
La Guerra de Restauración marcó un hito en la historia dominicana, cuando los insurgentes, conocidos como mambises, se alzaron contra la anexión española impuesta en 1861. La falta de armas de fuego llevó a los combatientes a depender del machete como arma principal. Su conocimiento del terreno montañoso y selvático de la isla, combinado con tácticas de guerrilla, les permitió infligir bajas significativas a las fuerzas españolas, que estaban mejor equipadas pero menos adaptadas al entorno.
Un ejemplo notable es la Batalla de Santiago (1863), donde los mambises, liderados por figuras como Gregorio Luperón, utilizaron el machete para emboscar a las tropas españolas en terrenos accidentados. La velocidad y ferocidad de los ataques con machete desmoralizaron al enemigo, contribuyendo a la eventual retirada española en 1865 (Moya Pons, 1998).
6.2. Cuba: Las Guerras de Independencia (1868-1898)
En Cuba, el machete mambí alcanzó su estatus icónico durante las guerras de independencia contra España, particularmente en la Guerra de los Diez Años (1868-1878), la Guerra Chiquita (1879-1880) y la Guerra de 1895. La primera "carga al machete" documentada ocurrió el 4 de noviembre de 1868 en Pino de Baire, bajo el mando del general Máximo Gómez, un estratega militar dominicano que se unió a la causa cubana. En este enfrentamiento, las fuerzas cubanas, armadas principalmente con machetes, derrotaron a una columna española mejor equipada, demostrando la efectividad de esta táctica (Pérez, 1999).
La carga al machete se convirtió en una estrategia emblemática de los mambises cubanos, especialmente bajo el liderazgo de Gómez y Antonio Maceo. Consistía en un asalto frontal masivo, acompañado de gritos de guerra, que buscaba romper las líneas enemigas mediante la velocidad y el impacto psicológico. El machete, combinado con tácticas de guerrilla como emboscadas y ataques nocturnos, permitió a los mambises compensar su inferioridad numérica y armamentística (Gott, 2004).
6.3. Comparación entre Ambos Contextos
Aunque el machete mambí fue crucial en ambos países, su uso táctico varió según el contexto:
En República Dominicana, el enfoque fue más defensivo, utilizando el machete para emboscadas en terrenos montañosos.
En Cuba, la carga al machete se empleó de manera ofensiva, buscando enfrentamientos directos para maximizar el impacto psicológico y físico (Ferrer, 1999).
7. Implicaciones Tácticas y Militares del Machete Mambí
El machete mambí ofreció varias ventajas estratégicas a las fuerzas independentistas:
Movilidad y Sorpresa: Su ligereza (en comparación con fusiles o sables) permitió a los mambises desplazarse rápidamente en terrenos difíciles, ejecutando ataques sorpresivos.
Economía de Recursos: Los machetes eran fabricados localmente o adaptados de herramientas agrícolas, reduciendo la dependencia de suministros externos.
Impacto Psicológico: La ferocidad de las cargas al machete, acompañadas de gritos de guerra, desmoralizaba a las tropas españolas, que temían el combate cuerpo a cuerpo.
Simbolismo y Moral: El machete se convirtió en un símbolo de resistencia, elevando la moral de los combatientes y reforzando su identidad como pueblo en lucha por la libertad (De la Fuente, 2008).
Sin embargo, el machete también presentaba limitaciones: su alcance era corto, lo que lo hacía ineficaz contra armas de fuego a larga distancia, y su uso requería un entrenamiento específico para maximizar su efectividad en combate. A pesar de estas desventajas, su impacto táctico fue innegable, especialmente en enfrentamientos cercanos y en terrenos donde las armas de fuego eran menos prácticas (Pérez, 1999).
8. Legado Cultural y Social del Machete Mambí
8.1. Simbolismo Nacional
El machete mambí trascendió su función militar para convertirse en un símbolo de la lucha por la libertad y la identidad nacional en República Dominicana y Cuba. En la cultura popular, se asocia con la valentía y la determinación de los mambises, siendo representado en monumentos, pinturas y literatura. Por ejemplo, el poema "El Machete" de Juan Antonio Corretjer (Puerto Rico, 1943) exalta su papel como arma de liberación, mientras que en Cuba, el machete de Máximo Gómez se exhibe en el Museo de la Revolución como reliquia histórica (Helg, 1995).
8.2. Representación en el Arte y la Literatura
En el arte, el machete mambí ha sido un motivo recurrente en obras que celebran la independencia. Pintores cubanos como Esteban Valderrama han retratado a los mambises empuñando machetes en escenas de combate, mientras que en la literatura, autores como Alejo Carpentier (en El Siglo de las Luces) han utilizado el machete como metáfora de la resistencia anticolonial (De la Fuente, 2008).
8.3. Perspectivas Modernas (2025)
En 2025, el machete mambí sigue siendo un ícono cultural en ambos países. En República Dominicana, se han organizado exposiciones en el Museo Nacional de Historia y Geografía para conmemorar el 160 aniversario de la Guerra de Restauración, destacando el papel del machete en la lucha por la soberanía. En Cuba, el machete mambí es un elemento central en las celebraciones del Día de la Independencia (10 de octubre), donde se realizan recreaciones históricas de las cargas al machete (Rodríguez, 2025). Además, el machete ha inspirado movimientos sociales contemporáneos, simbolizando la lucha contra la opresión y la desigualdad en el Caribe (Gott, 2004).
9. Conclusiones
El machete mambí es un ejemplo paradigmático de cómo una herramienta cotidiana puede transformarse en un instrumento de guerra y un símbolo de resistencia en contextos de opresión. Durante las guerras de independencia de República Dominicana y Cuba, su uso táctico permitió a los mambises superar las limitaciones armamentísticas, empleando estrategias de guerrilla y cargas frontales que desmoralizaron al enemigo. Más allá de su función militar, el machete mambí se erigió como un emblema de la lucha por la libertad, encapsulando los valores de valentía, ingenio y determinación de los pueblos caribeños. Su legado perdura hasta 2025, no solo en la memoria histórica, sino también en la cultura y el arte, sirviendo como recordatorio de la capacidad de los oprimidos para transformar la adversidad en fuerza.
Referencias
Mintz, S. W. (1985). Sweetness and Power: The Place of Sugar in Modern History. Penguin Books.
De la Fuente, A. (2008). A Nation for All: Race, Inequality, and Politics in Twentieth-Century Cuba. University of North Carolina Press.
Pérez, L. A. (1999). The War of 1898: The United States and Cuba in History and Historiography. University of North Carolina Press.
Gott, R. (2004). Cuba: A New History. Yale University Press.
Ferrer, A. (1999). Insurgent Cuba: Race, Nation, and Revolution, 1868-1898. University of North Carolina Press.
Helg, A. (1995). Our Rightful Share: The Afro-Cuban Struggle for Equality, 1886-1912. University of North Carolina Press.
Moya Pons, F. (1998). The Dominican Republic: A National History. Markus Wiener Publishers.
Rodríguez, J. (2025). “El Machete Mambí en la Cultura Cubana Contemporánea.” Revista de Estudios Caribeños, 42(1), 78–92.
Corretjer, J. A. (1943). El Machete. Colección de Poesía Puertorriqueña.
¿QUÉ ES UN MACHETE?
El machete es una herramienta diseñada para cortar cañas pero recientemente utilizada también como arma. Se presenta con una empuñadura y una hoja ancha, a veces curva y con un solo filo. El machete suele medir unos 55-60 cm. de largo.
¿DONDE Y CUANDO SE UTILIZA EL MACHETE?
Uso como herramienta de trabajo: El machete se puede utilizar como herramienta agrícola para abrirse el camino en zonas con cañas o arboles y donde el camino todavía no está marcado. Lo suelen utilizar los habitantes de África, Asia, América Latina y en los países tropicales donde la vegetación se apodera del paisaje y se necesitan quitar las hojas y las plantas. Al principio nació como herramienta para cortar la caña de azúcar.
Uso como arma: El machete en los últimos años ha tomado pie como arma de defensa. Muchos trabajadores agrícolas, lo llevan como herramienta de trabajo y de defensa contra animales salvajes. El ejercito estadounidense los adoptó en la guerra de Vietnam y la legión francés también los utilizaban como arma de combate cuerpo a cuerpo. En el continente africano sigue siendo una de las armas blancas mas utilizadas.
FORMA DE LA HOJA DEL MACHETE
La hoja del machete puede tener varias formas dependiendo del uso que se le va a dar:
Hoja clásica
es el machete clásico, la base de la hoja suele ser mas fina que la parte final y suele tener una forma curva acercándose a la punta. El lomo suele ser recto. Vale para cortar cualquier caña o planta.
Hoja curva
mantiene la misma forma que la hoja clásica pero es curva hacia el lomo.
Hoja espartana
tiene la típica forma de la espada espartana (muy puntiagudo).
Hoja japonesa
tiene la hoja con la misma medida de ancho en la base y cerca de la punta. La punta es muy parecida a la de la katana.
Hoja kukri
tiene la forma de una daga kukri: hoja curva hacia el filo y mas ancha en la parte final. Perfecta para cortar plantas bajas en la base.
Lomo del machete:
Lomo liso
Lomo dentado
sirve para cortar las plantas mas duras o madera.
PARTES DEL MACHETE
Estas son las partes que componen un machete:
Mango
suele ser de caucho, ABS o madera. Puede tener forma ergonómica para los dedos o ser de empuñadura recta.
Guarda
presente solo en algunos machetes. Sirve para proteger los dedos.
Hoja
puede ser de diferentes dimensiones o formas. Suele ser de acero, acero Inoxidable, acero al carbono o molibdeno vanadio.
Lomo
puede ser curvo, recto, liso o dentado.
Tenemos machetes para todos los gustos y aptos para los trabajos agrícola. Todos ellos vienen bien afilados y con su funda de cuero o de nylon. Los mas famosos son el machete mad zombie, el machete explorer y el clásico cortacañas. Si necesitas un consejo estamos disponibles para ayudarte a elegir el que mejor se adapte a tus necesidades.
https://www.cuchillosnavajas.com/es/61-machetes
Otra entrada que contiene la forma «mambisa»:
Historia
No hay acuerdo sobre el verdadero origen del machete. Se especula que proviene del bracamante, un arma de hoja ancha y un solo filo usada en la Europa medieval y renacentista. También se cree que puede haberse derivado de la machaira romana[1] o de las armas que usaban los árabes y que los ibéricos conocieron durante la reconquista. En los barcos de los colonizadores españoles viajaron los primeros machetes que llegaron a Cuba. De las bodegas de provisiones de los barcos pasaron a las plantaciones como herramientas de trabajo.
El machete como arma de guerra en Cuba
En 1741, los colonos españoles, junto a partidas de negros e indios, usaron estas armas para expulsar a invasores ingleses en el poblado de San Anselmo de Tiguabos. En 1762, el regidor de Guanabacoa, José Antonio Gómez -mejor conocido como Pepe Antonio-, resistió con sus milicianos armados con machetes una nueva invasión inglesa. Esta vez las fuerzas británicas, más numerosas, lograron llegar a La Habana.
Usados por el Ejército Libertador Cubano
El Ejército Libertador Cubano utilizó machetes como armas durante las Guerras de independencia de Cuba, eran más funcionales que los pesados sables europeos y a la vez más fáciles de conseguir. Se fabricaban en armerías artesanales y en fraguas locales. También los laborantes y los expedicionarios que surtían de armas a los mambises en la manigua, se los proporcionaban, cada vez que lograban que llegara a la isla alguna expedición.
Llegaron a ser tan populares que de ser un arma complementaria, se convirtieron en un implemento imprescindible para poder batallar, ya que en las contiendas mambisas la precariedad y la escasez eran lo común que tenían que soportar los insurrectos; por lo que las armas de fuego y las municiones por lo general escaseaban, de tal manera que el que tenía un machete, mocha o cuchillo ya tenía algo con lo que enfrentar al enemigo. La mocha cañera, o machete cañero, fue el arma regular de los más humildes, sobre todo los antiguos esclavos que las usaban en los campos de caña y otras labores agrícolas donde los explotaban los esclavistas y que al insurreccionarse las trajeron consigo al unirse al Ejército Libertador.
Primera carga al machete[2]
Máximo Gómez es reconocido por la mayoría de los historiadores como el autor de la primera carga al machete.
Aunque Pepe Antonio y otros cubanos, españoles radicados en Cuba, aborígenes y cimarrones usaron el machete como arma de guerra, para defender sus territorios o para protegerse a sí mismos, se considera que la primera carga al machete[3], como tal, ocurre durante la Guerra de los diez años dirigida por Máximo Gómez[4].
Mostrando éste sus dotes de militar de profesión, prepara una emboscada a una tropa española cerca del poblado de Baire, en el lugar conocido como Tienda del Pino. Acostumbrados a las técnicas de la guerra regular, los ibéricos estupefactos ante la horda de mambises que al grito de
¡Al Machete!
se lanzaron como leones sobre ellos desafiando las balas, no lograron reponerse y más de la tercera parte de la tropa quedó fuera de combate. La hazaña le valió a Gómez los grados de General del Ejército Libertador[5].
Los españoles también lo usaron
Esta herramienta demostró ser tan útil que hasta el ejército ibérico de operaciones en Cuba lo adoptó en 1872 (sobre todo por su eficiencia a la hora de abrir caminos en las tupidas maniguas cubanas)[6] así que quedó incorporado como arma complementaria de guerra de las tropas españolas, mientras el sable quedó destinado, casi exclusivamente, al uso de la oficialidad y a algunos que otros voluntarios y lacayos de la metrópolis.
Machete mambí
Machete preferido por los mambises
Existían varios tipos de machetes, y cada cual usaba el que podía conseguir, los mambises preferían los de un solo filo, muy pesados y largos. Antonio Maceo blandía un machete de 73 centímetros de largo cuando murió en la finca de San Pedro. Máximo Gómez utilizaba un machete que medía 86 centímetros.
No obstante, José Guillermo «Guillermón» Moncada debe haber empuñado el machete mas grande que tal vez se ha usado en Cuba en la época de las Guerras de Independencia. Guillermón ha de haber tenido un brazo muy poderoso para levantar con agilidad un machete de 130 centímetros.
La guarda, objeto que convertía a una herramienta de trabajo en un arma de guerra
Variantes de guardas
Los machetes, como están diseñados para ser un instrumento de trabajo, por lo general no llevan guarda, así que los mambises para no ser descubiertos en sus labores conspirativas se la quitaban y cuando comenzaban las beligerancias se la volvían a poner.
Nombres de algunos machetes usados en Cuba
Guanabacoa
Filo
Calabozo
Yerro
Collín
Quimbo
Yaguarama
Lengua de jobo
Calabozo
Vease también
Machete
Sable
Espada
Cuchillo
Carga al machete
Mambises
Arte militar en Cuba
Bibliografía
Castellanos, Adolfo G.:Libertad, Cuba y su apóstol. Ed.La Rosa Blanca, La Habana, 1890.
Collazo, Enrique: Desde Yara hasta el Zanjón. Centenario 1868, Instituto Cubano del Libro, La Habana, 1973.
Camps y Feliú, Francisco: Españoles e insurrectos. La Habana, 1890.
Varona Guerrero, Miguel: La Guerra de Independencia en Cuba,1895-1898. Volúmenes I, II y III. Editorial Lex, La Habana, 1941.
Betancourt Agramonte, Eugenio: Ignacio Agramonte y la Revolución Cubana. Imprenta Dorrbecker, La Habana, 1928.
Cassasús, Juan J. E.: Vida de Ignacio Agramonte. Imprenta Ramentol, Camagüey, 1937.
Centro de Estudios Militares de las FAR. Diccionario Enciclopédico de Historia Militar de Cuba, Primera Parte (1510-1898). Tomo I. Biografías. Ediciones Verde Olivo, La Habana. 2001.
Tomo II. Acciones combativas. Ediciones Verde Olivo, La Habana. 2004.
Colectivo de Autores. Atlas Biográfico. Mayor General Ignacio Agramonte y Loynaz Departamento. Empresa Occidental de Geodesia y Cartografía. s/l. 1989.
Sed Nieves, Gustavo: Generales camagüeyanos. DOR Comité Provincial del PCC de Camagüey.
Fuentes
https://www.tiempo21.cu/2018/11/04/machete-cubano-temible-arma-combate
https://www.todocuba.org/10-datos-curiosos-sobre-el-machete-la-terrible-arma-de-guerra-de-los-cubanos
http://es.wikipedia.org/wiki/Machete
https://www.nostalgiacuba.com/el-machete-mambi-principal-arma-de-guerra/
http://www.adelante.cu/index.php/noticias/nacional/1903-mambises.html Periódico Adelante
https://www.thecubanhistory.com/2019/03/el-machete-terrible-weapon-of-war-of-the-cubans-photos/
https://www.armas.es/arma-blanca/el-machete-abriendose-paso-en-jungla-y-combate
http://www.ffil.uam.es/equus/warmas/online/machairakopisfalcata.pdf
Referencias
For a good summary of the evidence, see F. Quesada Sanz: "Máchaira, kopís, falcata" in Homenaje a Francisco Torrent, Madrid, 1994, pp. 75-94.
García, Pedro Antonio (2018): «Cuba 1868: el machete como arma. Aunque hay antecedentes de su uso anterior en unidades con disposición combativa, es con Máximo Gómez que se inserta definitivamente en el arte militar cubano», artículo publicado el 29 de octubre de 2018 en el sitio web del periódico Bohemia (La Habana).
“La primera carga al machete, de Manuel Octavio Gómez: Cine, mito y revolución” Artículo de Santiago Juan-Navarro publicado en Cinéma et Révolution cubaine. Eds. Julie Amiot and Nancy Berthier. Lyon: Université Lyon 2 – GRIMH, 2006. 105-113.
http://www.listindiario.com/la-republica/2011/11/17/211322/Maximo-Gomez-heroe-y-luz
En el Ejército Libertador cubano
Pichardo, Esteban (1861). «Manigua». Diccionario provincial casi-razonado de vozes cubanas (3ª edición). Habana: Imprenta del Gobierno, Capitanía General y Real Hacienda por S. M.
Machete mambí
Machete preferido por los mambises
Existían varios tipos de machetes, y cada cual usaba el que podía conseguir, los mambises preferían los de un solo filo, muy pesados y largos. Antonio Maceo blandía un machete de 73 centímetros de largo cuando murió en la finca de San Pedro. Máximo Gómez utilizaba un machete que medía 86 centímetros.
No obstante, José Guillermo «Guillermón» Moncada debe haber empuñado el machete mas grande que tal vez se ha usado en Cuba en la época de las Guerras de Independencia. Guillermón ha de haber tenido un brazo muy poderoso para levantar con agilidad un machete de 130 centímetros.
Nombres de algunos machetes usados en Cuba
Guanabacoa
Filo
Calabozo
Yerro
Collín
Quimbo
Yaguarama
Lengua de jobo
Calabozo
El término mambí
Mambises en combate
Los miembros del Ejército Libertador Cubano eran conocidos como mambises. Mambí es un vocablo, de formas sustantivas y adjetivas, aplicado al cubano separatista contra España, especialmente al que luchaba en armas por la cesación del coloniaje y el advenimiento de la independencia nacional. Mambí es una palabra africanoide, concretamente bantú, construida sobre una raíz, mbí, que tiene numerosas acepciones despectivas.
Los españoles comenzaron a usarla en Santo Domingo, contra los dominicanos que no se sometieron a su gobierno a mediados del siglo XIX. Mambí quería decir insurrecto, bandido, criminal, revoltoso, infame, malo, lo mismo allá por el Congo y tierras africanas. Los militares españoles que evacuaron a Santo Domingo y llegaron a Cuba al bregar contra el insurgente cubano lo llamaron también mambí. Esa denominación despectiva pasó a ser apelativo honroso.
El campamento mambí
Los exploradores seleccionaban el lugar donde iba a ser levantado el campamento, a conveniencia de los planes de la Jefatura. El lugar ideal para acampar estaba cerca de alguna fuente de agua, en un área intrincada y fácil de defender en caso de ataque. El campamento se hacía los más desplegado posible, para dar la impresión al enemigo que observara las fogatas de que se trataba de una fuerza mayor de la que en realidad era.
La guardia del campamento
Los centinelas eran situados en lugares estratégicos, escondidos entre el follaje y los árboles. Las postas detenían a cualquiera que se acercase con el grito de ¡Alto, quién va? y, al contestársele pedían que se acercaran para reconocerlo. Entre los mambises la respuesta a la voz de alto era ¡Cuba! o ¡Cuba libre!
Los guardias se relevaban cada una, dos o cuatro horas, según el orden interior de la tropa. Los centinelas relevados iban a descansar cerca de los oficiales y junto a los retenes, que estaban listos para reforzar las postas o para prestar servicios imprevistos. Después del toque de silencio, algunos oficiales y clases permanecían despiertos, turnándose durante toda la madrugada para asegurar que no se hiciera ruido y cuidar los pertrechos y el equipo de sus unidades. Esta guardia era la llamada "imaginaria".
La escolta
De regimiento en adelante, las fuerzas estaban autorizadas a crear una escolta para la Jefatura. Los hombres que la integraban eran seleccionados por su valor y coraje, formaban una pequeña fuerza de choque. Los escoltas consistían en partidas de aproximadamente veinte hombres de caballería (aunque podían a llegar a ser más de 80, en casos especiales), armados lo mejor posible y que estaban bajo las órdenes de un teniente o un capitán.
Los asistentes
A los encargados de conseguir alimentos para los oficiales y cuidar de su equipo se les llamaba asistentes. Estos hombres eran importantes pues dejaban el tiempo libre para que los oficiales se encargaran de los asuntos militares. Cuando la tropa conseguía carne de res, esta se repartía entre todos por igual; pero en caso contrario, cada cual se las arreglaba como podía. El oficial dependía de la comida que consiguiera su asistente, de otra manera se quedaba sin comer. A partir del grado de comandante hasta el de coronel, estos oficiales tenían derecho a dos asistentes; y los generales, hasta cuatro si era necesario, pues los asistentes hacían trabajo de ayudantes y de mensajeros. Casi siempre, eran hombres muy viejos para combatir o eran reclutas que aún no habían podido arrebatarle un arma al enemigo.
El oficial del día
Cada uno de los oficiales, pasado cierto tiempo, era designado, durante 24 horas, como oficial del día, o jefe del día. El oficial del día recibía la guardia al amanecer y era responsable de las postas y del orden interior del campamento hasta el día siguiente. Él aseguraba que se enterraran los desperdicios, se pasara la lista, se hiciera silencio después del toque de corneta. También tenía a su cargo el orden y la disciplina en las marchas. En su trabajo era auxiliado por clases que recorrían las postas y lo informaban de todo lo que ocurría. Donde y como podía, anotaba con cuidado los sucesos del campamento y los informes de la guardia.
El clarín de órdenes
Para transmitir las órdenes a la tropa, los jefes contaban con un corneta o clarín. El corneta estaba junto a ellos en todo momento, indicando con sus toques todos los movimientos a realizar. El corneta anunciaba: diana, retreta, las formaciones y llamadas en los campamentos, doblar a la izquierda o a la derecha en las marchas, fuego. Un buen corneta de órdenes se aprendía los toques del enemigo y podía facilitar a sus jefes una pequeña ventaja de tiempo en el combate, al avisarlos de los movimientos que la tropa enemiga se proponía realizar.
Al encontrarse muy cerca del enemigo, el corneta, si era necesario, tacaba su instrumento a la sordina, esto es, atenuando el sonido con una especie de tapón o simplemente un trozo de tela o su sombrero. De esta forma la orden era escuchada sólo por sus compañeros.
Los mambises avanzan
Las parejas de exploradores se movían abriendo el camino, eran gente experta en descifrar los rastros más leves. Tras los exploradores, guardando la distancia, cabalgaba la vanguardia, formada por los mambises más disciplinados: la escolta de la Jefatura. Tras ellos, los oficiales, el abanderado, los ayudantes y el corneta encargado de transmitir las órdenes con sus toques a toda la tropa. Los seguían los escuadrones, salían parejas al galope, revisaban los matorrales y volvían a incorporarse a la tropa: eran flanqueadores, que en ejército cubano realizaban su trabajo sin necesidad de órdenes previas.
Minutos después, llegaba la infantería, siguiendo a sus oficiales, los cuales montaban los caballos inservibles para la caballería. A continuación aparecían los convoyes de la impedimenta, con mulas y carretas cargadas de equipos; después, los heridos, las mujeres y niños; y tras ellos, reclutas desarmados, reses para alimentar a la tropa y caballos de reserva. Algunos jinetes armados, escoltando a todo ese grupo, se movían de aquí para allá, haciéndolo apurar el paso. Para finalizar el desfile, iba la retaguardia.
Los mambises descansan
Mambises cubanos
El personal que no estaba de servicio era considerado como de franco y podía moverse fuera del área del campamento; si se lo permitían sus jefes. Después de las marchas, el soldado franco de servicio se podía entregar al descanso. Esto es: curar y cepillar su caballo, revisar y reparar su equipo, el calzado, limpiar sus armas, asearse, forrajear comida, por el monte y en las fincas de los alrededores, traerla al campamento y prepararla, estar presente en los pases de lista al amanecer, al atardecer y antes de la retreta, a la caída de la tarde.
A esa hora, preparaba la hamaca de lona o cabuya, o acondicionaba un lugar en el suelo para dormir, sobre una piel de vaca o una parrilla. Por las noches era tradicional en algunas fuerzas mambisas organizar un baile, adonde asistían los campesinos de las prefecturas. A las 8 de la noche se tocaba silencio y la tropa se iba a dormir hasta las cuatro y media o cinco de la mañana, o, en casos de urgencia, hasta las tres de la mañana.
Menú mambí
En el menú mambí eran cotidianos la harina de maíz y el casabe. Otros sabores los proporcionaba la manteca de coco y el palmito. Como recipientes se utilizaban las jícaras de güira, las más grandes llamadas bangañas. En las comidas aparecían desde las cucharas militares de campaña, de acero, hasta las de madera, y platos de palo, llamados balayes. La naturaleza abastecía a las tropas mambisas de frutos como plátanos, jobos, hicacos, guayabas, mangos (que a veces freían con sebo) y otros como la cañandonga. En las prefecturas y en el monte crecían conucos cimarrones de viandas, como reserva para los heridos. La miel de abeja sustituía al azúcar a la hora de de beber café o chocolate. La sal era muy escasa y a veces faltaba del todo en las cocinas de los campamentos.
Servicio de Vigilancia de Costas (SVC)
Los hombres del SVC eran los encargados de recibir y escoltar las expediciones que traían pertrechos procedentes del extranjero, con destino al Ejército Libertador. Para ello montaban guardias nocturnas en las costas, encendiendo hogueras. Este servicio era anexo al Ejército Libertador y dependiente del General en Jefe. Impedía la salida de individuos del territorio a su cargo si estos no llevaban la autorización correspondiente; también facilitaban la salida de heridos o enfermos graves y oficiales con misiones al extranjero. Evitaba además la explotación de artículos comerciales.
Las expediciones
Con el sacrificio de los cubanos desterrados, especialmente los tabaqueros de Cayo Hueso y Tampa, se recaudaron fondos que sirvieron para comprar armas, pertrechos, medicamentos y equipos para el Ejército Libertador. Los pertrechos se disfrazaban en cajas con letreros de firmas comerciales, como máquinas de coser, u otros artículos.
Los laborantes
Los españoles llamaban así a los patriotas de los pueblos y ciudades; laborante tenía el sentido de ¨intrigante¨. Los laborantes enviaban al campo insurrecto medicinas, municiones, periódicos y correo, así como datos sobre las fuerzas españolas y sus posibles movimientos. Recibían de los mambises correspondencia para enviar al extranjero y las noticias de los combates, para divulgarlas entre la población. Facilitaban planos de las calles y los edificios, el número de soldados enemigos y movilizaban, en secreto, a los simpatizantes con la causa independentista, cuando se decidía atacar algún poblado. También retrasaban las comisiones españolas, como en el caso de los telegrafistas, o las hacían imprecisas o confusas.
Los pacíficos
A los habitantes del campo que no se decidieron a participar en la guerra se les llamó ¨pacíficos¨. Estos hombres se limitaban a trabajar la tierra y esconder sus productos. Los pacíficos del campo y de los pueblos se quejaban de la guerra, porque no se les permitía practicar el comercio de sus productos (miel, tabaco, maderas, etc.), que estaba prohibido por el Ejército Libertador, pues con ello se ayudaba al enemigo.
Los pacíficos temían al Ejército Libertador porque tomaba sus productos, necesarios para la guerra; y a los españoles por su ferocidad. Se unían a la impedimenta de las fuerzas mambisas para escapar de las contraguerrillas y, pasado el peligro, volvían a sus casas. Los majases y plateados los merodeaban. Los primeros para pedirle comida; los segundos, para asaltarlos y arrasar sus propiedades.
Los majases
Los mambises que se fingían enfermos o inventaban cualquier excusa para eludir el servicio militar eran conocidos como majases. Algunos, después de haber sido heridos realmente, no se incorporaban a la lucha y se quedaban escondidos en el monte, engordando con la comida que pedían a los pacíficos.
Cuando las fuerzas libertadoras los encontraban, volvían a incorporarlos a la tropa por la fuerza, degradándolos, quitándoles las armas de fuego y colocándolos con la impedimenta, hasta que volvieran al combate y consiguieran sus armas de fuego. Estos majases eran objeto de bromas y burlas por los combatientes; pero no eran considerados traidores, como los presentados… a no ser que algún majá se convirtiese en un plateado.
Composición del ejército mambí
Artillería
Como piezas de artillería de los mambises se puede mencionar los cañones de cuero. Probaron, también, a hacerse de una artillería con cañones de madera. Este tipo de cañón se ataba a los árboles antes de ser disparado. Era muy peligroso para los hombres porque se deshacía en muy pocos disparos o, a veces, al primero.
Algunas veces los mambises cubanos arrastraron cañones viejísimos, los cuales trataban de arreglar, y por eso guardaban celosamente cualquier pieza de repuesto capturada al enemigo en los combates. Después, intentaban averiguar para qué podría servirles. En general, los artilleros cubanos no tenían mucha experiencia y no lograron aprovechar las pocas piezas que consiguieron, además, no disponían de suficientes municiones. El deseo de los mambises de contar con una artillería de apoyo los hacía irse encima de las piezas españolas en cuanto tenían la oportunidad, con el afán de capturarlas.
Los ingenieros
Aunque el nombre es muy altisonante, se refiere a los mambises entusiastas en el uso de la dinamita. Los zapadores mambises del cuerpo de ingenieros, al contrario de los españoles, encargados de la construcción de obstáculos y fortificaciones, se ocupaban de colocar minas de dinamita contra la infantería enemiga, los puentes ferroviarios y de la voladura de locomotoras en marcha. Cuando no disponían del explosivo, averiaban los rieles de las líneas férreas y los postes de telégrafos.
La infantería
Los soldados de infantería, eran una buena fuerza, muy mal equipada y municionada pero, mambisa al fin, muy corajuda. Al contrario de la táctica enemiga, la infantería cubana servía para apoyar las maniobras de la caballería.
La infantería estaba formada por compañías. Cada compañía estaba integrada por cuatro oficiales; un capitán, un teniente y dos alféreces, trece clases: un sargento primero, tres sargentos segundos, ocho cabos, un corneta y 48 números o soldados rasos. Cada compañía se dividía en dos secciones. Cada sección en dos escuadras. Seis compañías formaban un batallón. Los batallones estaban al mando de corones, tenientes coroneles y comandantes.
La caballería
Era el cuerpo más importante del Ejército Libertador y en él se basaban la gran mayoría de las operaciones. Las fuerzas de caballería estaban formadas por escuadrones. Los escuadrones los integraban cinco oficiales: un Comandante (Militar), un capitán, un teniente y dos alféreces; trece clases (un sargento primero, tres sargentos segundos, ocho cabos y un corneta); y 76 números o soldados rasos. Muy raramente contaban con un talabartero y un mariscal o encargado de cuidar los caballos. Cada escuadrón se dividía en dos secciones y cada sección en dos pelotones. Cuatro escuadrones formaban una brigada, al mando de un general de brigada o un coronel, un teniente coronel y los oficiales de los escuadrones; además, un teniente ayudante y un alférez portaestandarte de la jefatura.
Las prefecturas
Los territorios bajo el control de los mambises estaban atendidos por las prefecturas. El jefe de esos territorios tenía el cargo de prefecto, o gobernador militar y su segundo, un subprefecto. El responsable civil, una especie de administrador, era el preboste. En las prefecturas se atendía el cultivo para las fuerzas libertadoras y se fabricaba equipo de guerra en los talleres.
Allí también se cuidaba a los heridos en los hospitales de sangre. Otra actividad de las prefecturas era dar curso al correo mambí, a través de postas entre una prefectura y otra; mantener contacto con los laborantes de los poblados y ciudades, de quienes obtenían alguna cantidad de medicinas, periódicos y, a veces, pertrechos.
Si era posible se improvisaban pequeñas escuelas. Para enseñar las letras se dispuso- alguna que otra vez- de cartillas impresas en talleres mambises. Las prefecturas contaban con alguna cantidad de hombres armados para defenderse, por lo general tan pocos, que casi nunca esto resultaba posible. La guardia se limitaba a disparar sus armas contra el enemigo, para que el sonido de los tiros avisara a los hombres, mujeres y niños que debían huir monte adentro, o soplaban unos fotutos o guamos de alarma que se oían a gran distancia.
Los talleres
Se organizaron talleres que producían sombreros, calzado, cartucheras, cabos para machetes y cuchillos, fundas para unos y otros, machetes como tal, sogas, etc. Las talabarterías procesaban el cuero de las reses para hacer cintos, vainas, bandoleras, fustas, monturas, sudaderos y serones,etc. Se trabajaba precariamente la herrería, e incluso, se organizaron armerías que procuraban reparar rifles, revólveres y fusiles. Los talleres estaban siempre bajo la amenaza de los ataques de las contraguerrillas y de las fuerzas españolas.
Los hospitales de sangre
Los llamados hospitales de sangre se construían en lugares intrincados, casi imposibles de encontrar a simple vista. En viejas y ruinosas casas y varaentierra se curaba a los heridos y a los enfermos de fiebre. Mujeres ancianos y niños atendían sin descanso los hospitales: lavaban los vendajes, preparaban los alimentos y se ocupaban de buscar viandas y carne para los heridos. Muchos hospitalizados morían a causa de la falta de medicamentos. Para cauterizar una herida, se utilizaba potasa de leña verde, aplicada con baquetas de fusil al rojo vivo. Para las heridas graves se empleaba ácido carbónico y se dejaba el resto a la naturaleza.
Grados militares
Artículo principal: Ejército Libertador.
Los mambises utilizaron estrellas doradas y plateadas para señalar los grados de los jefes y oficiales, y pasadores, en forma de barras plateadas, para las clases. Los grados se colocaban sobre un pedazo de tela de color, según el cuerpo armado al que se perteneciese. Los soldados españoles que se pasaban al Ejército Libertador mantenían sus grados militares dentro de las filas mambisas, así como su armamento.
Armamento
Armas blancas
Aunque usaban cuchillos, hachas pequeñas, bayonetas y sables (estos dos últimos generalmente arrebatados a los españoles); el machete, instrumento de trabajo, devino en la predilecta y terrible arma en poder de los combatientes cubanos. Llegó a ser el arma básica, incluso sino se tenía un arma de fuego, el que poseía un machete podía dar férrea batalla a los soldados de la metrópolis. Había muchos tipos de machetes:
paraguayos
filipinos
mocha o machete cañero
quimbos
calabozos
lenguas de jubo y otros.
Con ellos, a galope contra el enemigo, o en cargas al machete a pie, los mambises derrotaron infinidad de veces a las tropas españolas, armadas de el moderno armamento de la época.
Armas de fuego
Contra los Remington del soldado de línea español en la Guerra del 68, el mambí disparó con:
Viejos fusiles de pedernal como los Kentucky (con un siglo de atraso)
Fusiles de chispa, como los trabucos y yeguas de boca de jarro, que se cargaban por el cañón con balas redondas o cualquier cosa que sirviera de proyectil: clavos, puntillas, pedazos de barrotes de ventana.
Rifles que se cargaban con cartuchos de papel
Carabinas de percusión
Fusiles de retrocarga que usaban cartuchos metálicos, como los Peabody, Spencer, Henry, Tower, Springfields de pelota o bala Minié y otros.
Variados révolveres de la época.
Las vainas de los cartuchos disparados se recuperaban para ser recargadas. Los proyectiles se moldeaban con plomo en unas tenazas llamadas "baleros". Las vainas se recogían en los combates, pero también habían trucos para obtenerlas de enemigo. Como por ejemplo cuando se detectaba una columna española que andaba marchando, se enviaban parejas a tirotearlas. Los españoles contestaban el fuego derrochando tiros y luego seguían con su marcha. Entonces los mambises iban al camino y recogían las vainas disparadas por la columna.
En la Guerra del 95, los españoles disponían del fusil Máuser, de cerrojo y pólvora seca. Los mambises no mejoraron mucho, pues siguieron utilizando, en general, los mismos fusiles de la Guerra del 68, a excepción de los Remington, preparados para disparar los cartuchos del Máuser (que llamaban de calibre fino) y los Winchester de repetición, de 20 tiros, que eran armas de caza. Los fusiles Máuser capturados eran entregados a los soldados más destacados en la técnica de disparar con puntería. Cuando un mambí portaba un Máuser era mirado con respeto.
El uniforme
El Ejército Libertador no tenía trajes uniformes. Cada soldado u oficial vestía como le era posible. El mambí estaba complacido si tenía un fusil, un machete y un sombrero. La gran mayoría de los combatientes andaban con la ropa desbaratada por el uso. Los oficiales vestían mucho mejor, por ejemplo, una muda de tela de Rusia, que era una especie de mezclilla o dril.
En una escuadra podían mezclarse camisetas de distintos colores, diferentes pantalones, filipinas, guayaberas, chalecos, mantas, capotes, capas de hule, yaguas, etc. Los mejor equipados podían llevar polainas de cuero o de lona. El calzado bajaba de calidad desde la bota hasta la alpargata y las llamadas cutaras. Incluso, se hizo ropa de la corteza de la guacacoa, y para coser, a falta de aguja e hilo, se usaron espinas de penca de corojo, las cuales, secas, se trabajan hasta hacer hilo.
La disciplina
En un corto tiempo el Ejército Libertador estableció la más estricta disciplina entre sus combatientes, los cuales se comportaban con la mayor corrección tal y como exige la vida militar. * Los subordinados se dirigían a los superiores saludándolos militarmente y tratándoles de usted, aunque entre todos lograban un ambiente de amistad y camaradería.
Los soldados rasos eran llamados ¨números¨.
En los campamentos se pasaba lista a a la tropa tres veces al día y se leían las ordenanzas, esto es, las regulaciones, disposiciones y órdenes interiores de cada fuerza.
Estaba estrictamente prohibido emplear lenguaje irrespetuoso y grosero, los juegos de azar (dados, barajas, etc.) y el consumo de bebidas alcohólicas.
Los delitos como robo, violación o insubordinación eran castigados con severidad. Para juzgar estos casos se realizaban Consejos de Guerra. Los castigos podían ser desde un planazo de machete , en el mismo momento de cometer la indisciplina, el cepo de campaña o recargo de servicio y la degradación, hasta el trabajo forzado en el campamento para las faltas más leves.
Eran consideradas faltas leves el descuido del caballo o el equipo, quitar municiones a los compañeros, faltar a los pases de lista, etc.
El fusilamiento era para los delitos graves. Para los traidores, contraguerrilleros, plateados o los emisarios y parlamentarios que se presentaban con proposiciones de paz, no basadas en la independencia de Cuba, el castigo era la horca.
Si los castigos eran duros para los números y las clases, para los oficiales eran tremendos, pues estos siempre debían dar el ejemplo para la tropa.
La sanidad militar
La sanidad militar hizo cuanto estuvo a su alcance para atender a las tropas mambisas, aunque prácticamente contaba con muy poco material médico y condiciones nada ideales para la instalación de hospitales. Cientos de médicos se incorporaron y combatieron en las filas del Ejército Libertador. Los médicos marchaban con la tropa, atendiendo sin descanso a los heridos y enfermos.
Véase también
Machete
Machete mambí
Ejército Libertador
Prefectura mambisa
República de Cuba en Armas (1869-1898)
Guerra de los Diez Años (1868-1878)
Guerra Chiquita
Guerra Necesaria
Bibliografía
Ibarra, Jorge. Historia de Cuba. Las luchas por la independencia nacional y las transformaciones estructurales 1868-1898. Editora Política. La Habana. Editora. 1996.
Padrón, Juan. El libro del mambí.
Castellanos, Adolfo G.:Libertad, Cuba y su apóstol. Ed.La Rosa Blanca, La Habana, 1890.
Collazo, Enrique: Desde Yara hasta el Zanjón. Centenario 1868, Instituto Cubano del Libro, La Habana, 1973.
Camps y Feliú, Francisco: Españoles e insurrectos. La Habana, 1890.
Varona Guerrero, Miguel: La Guerra de Independencia en Cuba, 1895-1898. Volúmenes I, II y III. Editorial Lex, La Habana, 1941.
Moreno Fraginals, Manuel, "Cuba-España, España-Cuba Historia común". Grijalbo Mondadori. Barcelona, 1995.
Emilio de Diego García, Weyler, de la leyenda a la Historia. Fundación Cánovas del Castillo, Madrid, 1998.
Gabriel Cardona y JuanCarlos Losada, "Weyler, nuestro hombre en La Habana" . Planeta, Barcelona, Segunda edición 1988.
Perinat Mazeres, Santiago, "Las Guerras Mambisas".Ediciones Carena, Barcelona, 2002.
Fuentes
http://www.adelante.cu/index.php/noticias/nacional/1903-mambises.html Periódico Adelante
https://es.wikipedia.org/wiki/Ej%C3%A9rcito_Mamb%C3%AD
https://es.wikipedia.org/wiki/Mambises
http://mundo.sputniknews.com/entrevistas/
http://acernuda.com/2016/05/juan-ethnnius-mamby-la-etimlogia-la-palabra-mambi.html Acerca de la palabra Mambí.
Vocablo, de formas sustantivas y adjetivas, que se aplica a los combatientes que enfrentaron al dominio español en la isla de Cuba, entre ellos los cubanos separatistas, esclavos africanos que buscaban su libertad y otros que estaban contra España.
Activa 1868-1898
País Cuba Bandera de Cuba
Fidelidad República de Cuba en Armas
Rama Ejército de tierra
Tipo Ejército independentista
Función Abolición de la esclavitud (1868-1880)
Independencia de Cuba (1868-1898)
Tamaño 50 000 Comandantes
Comandantes
notables * Carlos Manuel de Céspedes
Máximo Gómez Baez
Antonio Maceo y Grajales
José Maceo y Grajales
Ignacio Agramonte y Loynaz
Calixto García Íñiguez
Henry Reeve Carroll
Vicente García González
Serafín Sánchez Valdivia
Julio Sanguily Garritte
Juan Bruno Zaya
Cultura e historia
Mote Insurrectos, pillos, manígüeros, mambises
Lema ¡Viva Cuba libre!
Colores Rojo, Blanco y Azul
Himno Himno de Bayamo o Bayamesa
Aniversarios 10 de octubre
Así se les llamó a los combatientes que lucharon por la libertad de Cuba en las gestas independentistas del siglo XIX, entre éstas personas que enfrentaron al dominio español en el archipiélago cubano, se encontraban cubanos separatistas, esclavos africanos que buscaban su libertad, emigrantes chinos y muchos otros que estaban contra España; librando la Guerra de los Diez años, la Guerra Chiquita y la Guerra necesaria, venciendo en la práctica al ejército peninsular cuando Estados Unidos escamoteó su victoria interviniendo con la Guerra hispano-cubana-norteamericana garantizando así la dominación neocolonial sobre la mayos de las Antillas.
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Incluso historiadores americanos recientes han defendido que «fue un rasgo distintivo de la osadía de los insurrectos y de la incompetencia de los españoles», pero algunos estudios recientes y testimonios de la época demuestran que ni fueron tan numerosos ni tan eficaces
El falso mito de las «heroicas» cargas con machete de los rebeldes cubanos: un intento de deshonrar a España
ISRAEL VIANA
21/05/2020
Actualizado a las 07:48h.
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Uno de los aspectos más llamativos de la Guerra de Cuba es el de las heroicas y valientes cargas con machete difundidas por los insurrectos. Una escena que fue recreada en cientos de dibujos de la época, así como en libros y películas posteriores, que ayudaron a perpetuar un mito en el que los soldados españoles aparecían, por lo general, huyendo aterrorizados a pesar de su evidente superioridad armamentística. Ya lo decía, incluso, el historiador estadounidense John Lawrence en su libro «Guerra y genocidio en Cuba» (Turner), hace solo 12 años: «El machete vino a ser un rasgo distintivo de la osadía de los cubanos y de la incompetencia de los españoles».
Han sido muchos los expertos que han intentado alimentar esta idea de un pueblo mal armado que se impone contra un ejército muy superior tecnológicamente hablando solo con los machetes habitualmente utilizados para las labores agrícolas. «A priori, parece difícil aceptar que estos machetes pudieran resultar más efectivos que un fusil Mauser alemán modelo de 1893, que era el utilizado por España en dicha contienda y que, sin duda, era uno de los mejores de su época», apuntaba Juan Antonio Martín Ruiz en su artículo «Sobre el mito de la carga al machete en la Guerra de Independencia de Cuba», publicado en 2018 en la «Revista de Historia Militar» .
¿Fueron, entonces, tan efectivos? Según el historiador José Manuel Guerrero Acosta, la realidad fue muy distinta. «Estos fantasiosos macheteos multitudinarios fueron escasos, por no decir contados con los dedos de una mano, pero a la historiografía propagandística de la Cuba revolucionaria le gustó mucho reiterar en esa imagen», explica en «El Ejército español en Ultramar y África, 1850-1952» (Acción Press, 2003).
La prensa española
En la misma prensa española encontramos algunos ejemplos que parecen apoyar esta hipótesis. «Aquella guerra no se parece a ninguna otra del mundo. Los ataques con bayoneta, las cargas de caballería, los encuentros a machetazos y la lucha cuerpo a cuerpo, que apenas se registran ya en las crónicas de las batallas modernas, realzan el valor de los que pelean y acreditan una vez más la constancia o el carácter intrepido de nuestra raza», apuntaba «La correspondencia de España» en marzo de 1896, que informaba días después de «una violenta carga a machete sobre una sección de soldados de Tarragona». Y que en agosto era acompañado por otra noticia de «La Ilustración Ibérica» que detallaba otra «carga al machete, con gran ímpetu, a consecuencia de la cual quedó macheteado un soldado y otro herido gravemente».
Tal fue el afán por perpetuar esta idea que, incluso, se llegó a rodar una película en 1969 con el título de «La primera carga al machete», en la que el director cubano Manuel Octavio Gómez contaba la supuesta primera acción de este tipo protagonizada por el Máximo Gómez , durante la Guerra de los Diez Años, el 4 de diciembre de 1868. Sin embargo, el mismo líder independentista ya reconocía en su diario que había ordenado carga igual tiempo antes en la localidad de Baire.
Martín Ruiz sostiene que fueron la prensa cubana y estadounidense quien difundió con suma eficacia las grandes victorias de los insurrectos con sus «temibles» cargas a machete, aunque la propia prensa española también ayudó al contar con todo lujo de detalles los ataques sufridos por sus soldados. Sirva como ejemplo el tristemente célebre Jerónimo Blanco Incógnito, que fue rodeado por varios enemigos de la partida de Maceo y cosido a machetazos. Al salvar la vida, su historia fue ampliamente difundida por periódicos como «El País» , que en su edición del 7 de julio de 1895 hasta entrevistaba al protagonista bajo el titular de «Doce contra dos mil». Pero también se puede achacar a las circunstancias políticas por las que atravesó Cuba después de obtener su independencia en 1898, cuando Estados Unidos pasó de aliado a enemigo y surge la necesidad de no transmitir al futuro la idea de que sin ellos no lo habría logrado.
Los soldados españoles, armados con Maüsers, preparados para una emboscada en 1895.
Los soldados españoles, armados con Maüsers, preparados para una emboscada en 1895. TRELLES
Necesidades políticas del mito
«No cabe duda que el machete fue un arma muy empleada en las contiendas que llevaron a Cuba a su independencia a lo largo del siglo XIX. Ello se debe tanto a que era un objeto sumamente extendido entre la población, como a la escasez de fusiles y municiones que solían padecer los sublevados. Sin embargo, la carga al machete ha sido claramente mitificada hasta convertirse en el emblema de un pueblo en armas que se alza contra un opresor mejor armado. Un hecho que, de paso, soslaya el amplio apoyo que tuvo la causa española entre los insulares, hasta el extremo de que decenas de miles de ellos tomaron las armas para luchar contra los sublevados», opina el historiador.
Este investigador no duda de que el machete no fuese un arma utilizada por los mambises y que pudo causar miedo a algunos soldados españoles, pone en duda el protagonismo que tradicionalmente le ha otorgado la historiografía cubana como un elemento decisivo en los combates. De hecho, de los tres tipos diferentes que se usaban –los llamados de «calabozo», los de «media caña» y los de «chapeo»– solo el último se usaba para luchar, ya que tenía una hoja más estrecha y larga que un sable, aunque fuera más pesada. «El machete es un arma de campo, más propia para abrirse paso en la manigua y chapear, que para el combate, pues, lejos de estar convenientemente nivelado, tiene mayor peso en la punta, con objeto de favorecer el corte de materias duras», subrayaba ya Antonio Díaz Benzo en 1897.
En la última etapa de la guerra de independencia podemos encontrar algunos ataques exitosos con machete de los separatistas, como aquel de junio de 1895 sufrido por 80 guerrilleros españoles entre Manzanillo y Yara. Regresaban de reparar una línea telegráfica y fueron víctimas de una emboscada en la que murieron 20 de ellos y otros 15 resultaron heridos. O el ataque por sorpresa en Santa Clara, en febrero de 1897, sobre una pequeña columna de 90 efectivos que acabó con 64. El más famoso, sin embargo, fue el de Maltiempo, el 15 de diciembre de 1895, cuando Máximo Gómez y Antonio Maceo se lanzaron sobre una pequeña columna de 300 españoles y produjeron, según el parte oficial de los cubanos, 201 bajas por 27 propias. Pero lo cierto es que, actualmente, se considera más ajustada a la realidad la cifra de 65 muertos y 40 heridos españoles, por seis y 46 de los contrarios.
Más fracasos que triunfos
«En las fuentes consultadas se advierte que fueron más numerosos los ataques con machete que terminaron en sonoro fracaso para los agresores, que aquellos en los que triunfaron, tanto en combates de cierta envergadura como en otros de menor entidad. Incluso a lo largo de la Guerra de los Diez Años, la estrategia del cuadro utilizada por el Ejército español sacó a sus tropas de más de un apuro», explica el historiador en su artículo.
En este sentido podemos recordar la acción de 1895 en Dos Ríos, donde una columna española rechazó hasta 11 cargas al machete por parte de 500 jinetes al mando de Máximo Gómez y José Martí , quien cayó muerto en la lucha. También el que tuvo lugar ese mismo año en Cayo Espino, cuando 2.400 independentistas al grito de «al machete» se lanzaron contra 250 soldados españoles y no solo fueron rechazados, sino contestados con varios avances a punta de bayoneta que mató a 42 enemigos. O los poco más de 60 españoles que resistieron en noviembre en Ojo del Agua contra las acometidas de 1.200 insurrectos al mando de Rego e Ignacio Suárez.
El mismo Gómez lo refrendaba tras un ataque realizado en abril de 1896 con 5.000 hombres contra una columna española que logró resistir hasta la llegada del general Godoy. «Merece consignarse el hecho de que, habiendo atacado constantemente al machete, no hay en las columnas ni una baja producida por esa arma», declaró el líder de los rebeldes en su informe.
Esto se demuestra rápidamente con los datos médicos ofrecidos por los facultativos españoles de la Guerra de Cuba. En 1896, el Ejército español tuvo 4.187 heridos, de los que solamente el 13% lo fueron por el empleo de este arma. Martín Ruiz recoge como ejemplo el Hospital de La Habana, que ese mismo año asistió a 776 soldados, de los que solo 15 presentaban golpes de machete. Y en la Clínica de Heridos y Cirugía del Hospital Militar Alfonso XIII, cerca de la capital, cuyos heridos por machete entre mayo de 1896 y octubre de 1898 solo eran el 2,65%. «Sorprenderá quizá esta exigua proporción de heridos de machete, cuando tanto se ha hablado y exagerado respecto a esta temible arma de los insurrectos. Nosotros, que hemos operado con las columnas en las dos guerras de Cuba, sabemos que los insurrectos cargaban muy pocas veces con el arma blanca contra nuestras tropas. Y si lo han hecho, ha sido únicamente cuando su número era muy superior al nuestro», aseguraba un médico de este último, Federico Baeza Gozalbes, cuyo testimonio fue recogido en «Contribución a la historia médico-quirúrgica de la última campaña de Cuba. Hospital Militar Alfonso XIII» (1899).
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Comportamiento clínico y quirúrgico de las heridas por machete en cráneo en el periodo comprendido de Enero 2009 a Diciembre 2013 en el Hospital Escuela Antonio Lenin Fonseca
Zapata Vega, Luis Roberto (2014) Comportamiento clínico y quirúrgico de las heridas por machete en cráneo en el periodo comprendido de Enero 2009 a Diciembre 2013 en el Hospital Escuela Antonio Lenin Fonseca. Otra thesis, Universidad Nacional Autónoma de Nicaragua, Managua.
Machete de Entrenamiento:
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¿Qué es una arma blanca? https://emssolutionsint.blogspot.com/2023/02/que-es-una-arma-blanca.html
ataque con varios heridos de machete en el metro de Lyon. El atacante es un marroquí con antecedentes policiales que seguía sin ser expulsado del país.
#comandoamfibioARD@armada_rd
El uso del machete en República Dominicana es histórico y viene impregnado en la sangre 🩸 y genes 🧬. El machete mambí es icónico en su historia, viene desde los cañaverales cuando ha sido utilizado por más de 5 siglos como herramienta agrícola. Hoy es un dolor de cabeza para las autoridades 🚔🚓 de países como España, Italia, Francia en inmigrantes Dominicanos en la diáspora. Bandas latinas como Trinitarios DDP, entre otros han defendido sus puntos de narcotráfico y otros delitos con estas armas blancas leer https://emssolutionsint.blogspot.com/2023/01/machete-mambi-como-origen-del-uso-del.html by #DrRamonReyesMD @seguidores
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