The Druze in Syria. A pro Israeli parade in Syria on October7th. The signs in Hebrew say -"October7th, never forgive, never forget. "-
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LOS DRUSOS EN 2026: MIL AÑOS DE HISTORIA, RELIGIÓN, PERSECUCIÓN Y SUPERVIVENCIA EN ORIENTE MEDIO
Siria, Israel y el monte druso: de una minoría religiosa milenaria a una lucha existencial por la seguridad, la identidad, la autonomía y el futuro.
Historia, religión, geopolítica, economía, conflictos, alianzas estratégicas y perspectivas de futuro.
Actualización histórica, geopolítica y humanitaria — 10 de octubre de 2026
By DrRamonReyesMD
EMS Solutions International
RESUMEN EJECUTIVO
Los drusos, también llamados druzos o al-Muwahhidun —los unitarios—, constituyen una de las comunidades etnorreligiosas más singulares de Oriente Medio.
Su tradición religiosa surgió a comienzos del siglo XI, en el contexto del califato fatimí, y desarrolló una identidad diferenciada basada en el monoteísmo, la filosofía espiritual, la transmisión comunitaria de sus creencias y una profunda cohesión social.
Durante aproximadamente mil años han sobrevivido a cambios de imperios, persecuciones religiosas, guerras, desplazamientos y transformaciones territoriales.
Su presencia histórica se concentra principalmente en Siria, Líbano, Israel y Jordania.
En 2026, los drusos sirios atraviesan una crisis de seguridad particularmente grave, marcada por las matanzas de Suwayda de julio de 2025, la desconfianza hacia el Gobierno de Damasco, la fragmentación territorial y la creciente participación israelí en el escenario de seguridad del sur de Siria.
La relación entre los drusos e Israel constituye uno de los elementos más interesantes de esta historia.
Mientras numerosos ciudadanos drusos israelíes participan en las Fuerzas de Defensa de Israel, las instituciones públicas y la vida económica del país, una parte de la comunidad drusa siria continúa identificándose con el nacionalismo sirio.
Sin embargo, los acontecimientos de 2025 y 2026 han provocado un cambio significativo en determinados sectores de Suwayda.
Algunos dirigentes y organizaciones drusas consideran actualmente a Israel un posible garante de seguridad y supervivencia frente a las amenazas de organizaciones extremistas y otros actores armados.
El desafío existencial de los drusos no consiste únicamente en conservar un territorio. Consiste en garantizar que su religión, cultura, familias e instituciones puedan sobrevivir sin quedar sometidas a nuevas persecuciones.
1. EL 7 DE OCTUBRE DE 2026: BANDERAS ISRAELÍES EN LAS CALLES DE SIRIA
El miércoles 7 de octubre de 2026, coincidiendo con el tercer aniversario de los ataques perpetrados por Hamás y otros grupos armados palestinos contra Israel el 7 de octubre de 2023, se celebró en Suwayda, al sur de Siria, una manifestación de solidaridad con Israel.
El acontecimiento fue documentado por el medio sirio Enab Baladi, cuyo corresponsal informó de la participación de decenas de simpatizantes del dirigente religioso druso Hikmat al-Hijri.
Los participantes organizaron una caravana de vehículos que posteriormente se concentró en la plaza Al-Karama.
Durante la manifestación se exhibieron banderas israelíes y drusas, fotografías de Benjamin Netanyahu y de Hikmat al-Hijri, además de consignas en recuerdo de las víctimas.
Entre los mensajes documentados figuraban:
«No olvidaremos, no perdonaremos».
«Diferentes masacres, el mismo perpetrador».
La movilización había sido promovida por un grupo vinculado a la Guardia Nacional drusa, que presentó el acontecimiento como un acto de recuerdo de las víctimas y rechazo a la violencia extremista contra civiles.
Los organizadores relacionaron las matanzas sufridas por drusos en Suwayda durante 2025 con los ataques contra civiles israelíes del 7 de octubre de 2023.
Este paralelismo constituye una interpretación política de los organizadores y no demuestra que los acontecimientos fueran ejecutados por los mismos responsables.
¿Por qué es históricamente relevante?
Durante décadas, el Estado sirio mantuvo a Israel como enemigo estratégico.
La exhibición pública de banderas israelíes en una concentración organizada por sectores drusos de territorio sirio demuestra una transformación de las alianzas y percepciones de seguridad de parte de esa comunidad.
Sin embargo, es imprescindible introducir una precisión:
La manifestación no representa necesariamente a todos los drusos de Siria.
Otros dirigentes y ciudadanos drusos rechazaron las expresiones de aproximación política a Israel, defendiendo su identidad árabe y siria.
La manifestación constituye un acontecimiento político documentado, pero no equivale a un referéndum, una declaración de independencia o una decisión colectiva de toda la comunidad.
Fuente: Enab Baladi, 7 de octubre de 2026.
https://english.enabbaladi.net/archives/2026/10/suwayda-rally-shows-solidarity-with-israel-on-october-7-anniversary/
2. ¿QUIÉNES SON LOS DRUSOS Y POR QUÉ EXISTEN?
Los drusos son una comunidad religiosa de origen próximo-oriental, mayoritariamente arabófona, cuyo surgimiento se relaciona históricamente con el islam chií ismailí.
Sin embargo, su evolución doctrinal produjo una religión diferenciada.
No son una tribu surgida recientemente, una organización política ni una comunidad creada por Israel.
Su existencia religiosa precede aproximadamente nueve siglos a la fundación del Estado israelí moderno.
2.1. Egipto, año 1017: el nacimiento del movimiento
La religión drusa comenzó a desarrollarse durante el gobierno del califa fatimí al-Hakim bi-Amr Allah, en Egipto.
El movimiento incorporó interpretaciones particulares sobre la unidad divina, el conocimiento espiritual y la relación entre el ser humano y Dios.
Una figura fundamental fue Hamza ibn Ali, reconocido por su papel en la formulación de la doctrina.
También aparece históricamente Muhammad ibn Ismail al-Darazi, de cuyo nombre deriva la denominación externa «druso».
Sin embargo, la tradición religiosa drusa no considera a al-Darazi su verdadero fundador doctrinal.
Sus seguidores prefieren identificarse como al-Muwahhidun, los creyentes en la unidad absoluta de Dios.
2.2. Una religión que no admite conversiones
Aproximadamente en 1043 se cerró el período histórico de incorporación de nuevos creyentes.
Desde entonces, la pertenencia a la comunidad quedó vinculada fundamentalmente al nacimiento dentro de familias drusas.
La religión no practica el proselitismo.
Esta particularidad ha contribuido a preservar una identidad comunitaria muy fuerte, pero también supone desafíos demográficos importantes.
La continuidad religiosa depende de la transmisión familiar, los matrimonios y la conservación de los vínculos comunitarios.
Los matrimonios fuera de la religión están tradicionalmente desalentados.
Según investigaciones de Pew Research Center, menos del 1 % de los drusos israelíes casados entrevistados declaró tener una pareja de otra religión.
Este dato refleja una cohesión comunitaria excepcional, aunque procede de un estudio de 2015 y no debe extrapolarse automáticamente a todos los países.
3. LA RELIGIÓN DRUSA: MONOTEÍSMO, FILOSOFÍA Y REENCARNACIÓN
La religión drusa es una tradición monoteísta que concede gran importancia a la unidad divina, la pureza espiritual, la sabiduría y la conducta ética.
Su sistema doctrinal incorpora influencias históricas procedentes del pensamiento ismailí, la filosofía neoplatónica y otras corrientes intelectuales.
3.1. ¿En qué creen?
Entre las creencias más características se encuentran:
- La existencia de un solo Dios.
- La importancia del conocimiento y la disciplina espiritual.
- La transmigración o reencarnación de las almas.
- La sinceridad y la lealtad.
- La responsabilidad moral individual.
- La fraternidad comunitaria.
- La aceptación de la voluntad divina.
La reencarnación constituye una de las diferencias más conocidas respecto a las principales interpretaciones del islam y del cristianismo.
3.2. Los textos religiosos
El corpus religioso druso incluye las Rasa'il al-Hikma, conocidas como las Epístolas de la Sabiduría.
Una parte importante de la enseñanza es de carácter esotérico y no está destinada indiscriminadamente a todos los miembros de la comunidad.
Los drusos reconocen figuras vinculadas a las tradiciones abrahámicas, aunque dentro de una interpretación religiosa propia.
Entre ellas destaca Shu'ayb, identificado tradicionalmente con Jetró, el suegro de Moisés.
Su santuario en Galilea constituye uno de los lugares espirituales más importantes de la comunidad.
3.3. ¿Quiénes son los uqqal?
La tradición diferencia entre los uqqal, iniciados en el conocimiento religioso, y los juhhal, miembros de la comunidad que no han recibido esa formación especializada.
La distinción no supone que unos pertenezcan a la religión y otros no.
Ambos forman parte de la misma comunidad.
Los lugares de reunión y oración reciben el nombre de khalwa, plural khalwat.
3.4. La estrella de cinco colores
Uno de los símbolos más conocidos es la estrella drusa, formada por cinco colores:
Verde, rojo, amarillo, azul y blanco.
Estos colores poseen significados espirituales relacionados con la doctrina de los cinco principios cósmicos.
También aparecen en la bandera comunitaria.
La bandera drusa es un símbolo religioso e identitario propio, no una variante de la bandera israelí.
4. GEOGRAFÍA Y POBLACIÓN: UN PUEBLO REPARTIDO ENTRE VARIOS ESTADOS
La población drusa mundial suele estimarse en aproximadamente 1,5 millones de personas, aunque no existe un censo internacional único y completamente actualizado.
Siria
Se calcula que alberga alrededor de 750.000 drusos, aproximadamente el 3 % de la población del país, según estimaciones recogidas por el Gobierno británico en 2026.
La concentración más importante se encuentra en Suwayda, al sur del territorio nacional.
También existen comunidades próximas a Damasco y en otras regiones.
Líbano
La comunidad drusa constituye una minoría religiosa con considerable influencia histórica y política.
Se concentra principalmente en zonas montañosas.
Ha participado activamente en la formación del Estado libanés y en sus complejos sistemas de representación confesional.
Israel
El Instituto Central de Estadística israelí publicó en abril de 2026 una población drusa aproximada de 154.369 personas, utilizando datos preliminares correspondientes a febrero.
La mayoría reside en Galilea y el monte Carmelo, además de comunidades en el Golán.
Jordania
Dispone de una comunidad más pequeña, integrada en la sociedad jordana.
Diáspora
Existen comunidades drusas en América Latina, Estados Unidos, Canadá, Europa y otros destinos migratorios.
La emigración permite generar remesas y conexiones económicas, pero puede debilitar la continuidad demográfica de las comunidades originales.
5. MIL AÑOS DE HISTORIA: IMPERIOS, PERSECUCIONES Y RESISTENCIA
La supervivencia drusa está vinculada históricamente a su capacidad de adaptación política, su cohesión interna y su presencia en regiones montañosas.
Las montañas del Levante facilitaron durante siglos la defensa de sus poblaciones y la conservación de formas propias de organización.
5.1. El período medieval
Tras su surgimiento en el siglo XI, las comunidades drusas se establecieron en diferentes zonas de Siria y Líbano.
Conservaron sus creencias a pesar de las transformaciones políticas y religiosas de la región.
5.2. El Imperio otomano
Durante varios siglos vivieron bajo dominio otomano.
Las relaciones con las autoridades imperiales oscilaron entre cooperación, autonomía local, rivalidades y enfrentamientos.
Las estructuras de liderazgo familiar y religioso tuvieron un papel fundamental en la administración de las comunidades.
5.3. El conflicto de 1860
La historia no puede presentarse únicamente como una sucesión de agresiones contra los drusos.
Durante los enfrentamientos intercomunitarios de 1860 en el monte Líbano, milicias drusas participaron en matanzas de cristianos maronitas.
Aquellos acontecimientos ocasionaron miles de víctimas, principalmente cristianas, y contribuyeron a la intervención de potencias europeas.
La documentación de estos episodios resulta imprescindible para comprender la complejidad de las relaciones entre las comunidades del Levante.
5.4. Sultan Pasha al-Atrash y la independencia siria
Una de las figuras más importantes de la historia drusa fue Sultan Pasha al-Atrash, nacido en 1891 y fallecido en 1982.
En 1925 encabezó una rebelión contra el mandato francés.
La insurrección comenzó en territorio druso y se extendió posteriormente a otras regiones de Siria.
La Gran Revuelta Siria de 1925-1927 se convirtió en un acontecimiento fundamental del nacionalismo anticolonial.
Este episodio demuestra que la identidad drusa y el patriotismo sirio no son necesariamente incompatibles.
Los drusos no han mantenido una posición política uniforme a lo largo de la historia.
5.5. Bajo los gobiernos de los Assad
Durante los gobiernos de Hafez al-Assad y Bashar al-Assad, Suwayda mantuvo relaciones complejas con Damasco.
Existieron colaboración institucional, vigilancia, negociaciones locales y diversos grados de autonomía.
Tras el inicio de la guerra civil siria en 2011, parte de la población intentó evitar una participación directa en el enfrentamiento generalizado.
Otros sectores se aproximaron a la oposición política.
En 2023, Suwayda protagonizó importantes manifestaciones contra el gobierno de Bashar al-Assad, en protesta por la situación económica y política.
6. LOS ENEMIGOS Y LAS AMENAZAS: ¿POR QUÉ SU LUCHA PUEDE SER EXISTENCIAL?
Los drusos no tienen un único enemigo histórico.
Las amenazas han cambiado según la época, el territorio y las alianzas políticas.
En la Siria contemporánea, sus riesgos más graves han estado asociados a grupos yihadistas extremistas, milicias sectarias, redes armadas locales y actores estatales involucrados en violaciones de derechos humanos.
La persecución religiosa constituye un riesgo especialmente sensible porque determinados grupos radicales consideran heréticas sus creencias.
6.1. La masacre de Qalb Loze, 2015
En junio de 2015, integrantes del Frente al-Nusra, entonces vinculado a Al Qaeda, mataron al menos a una veintena de residentes drusos en Qalb Loze, provincia siria de Idlib.
El acontecimiento generó una gran conmoción entre las comunidades drusas de Siria, Israel y Líbano.
6.2. El Estado Islámico y Suwayda, 2018
El 25 de julio de 2018, miembros del Estado Islámico realizaron ataques coordinados contra Suwayda y localidades rurales.
La operación incluyó atentados suicidas, asesinatos y secuestros.
Murieron más de 200 personas.
Para la población drusa, este episodio confirmó que determinadas organizaciones extremistas estaban dispuestas a atacar deliberadamente a civiles por motivos religiosos y políticos.
6.3. La diferencia entre conflicto territorial y amenaza existencial
Un conflicto territorial busca controlar un espacio, sus recursos o sus instituciones.
Una amenaza existencial aparece cuando un grupo corre el riesgo de ser destruido, expulsado o perseguido sistemáticamente debido a su identidad.
Las ejecuciones selectivas, la violencia religiosa y los desplazamientos forzosos son indicadores graves de este tipo de amenaza.
Sin embargo, resulta incorrecto presentar a todos los musulmanes suníes, a todos los árabes o a todas las comunidades beduinas como enemigos de los drusos.
Las responsabilidades deben atribuirse a organizaciones, mandos y autores identificables.
7. SUWAYDA, JULIO DE 2025: LA CATÁSTROFE QUE TRANSFORMÓ LA RELACIÓN CON ISRAEL
La caída de Bashar al-Assad en diciembre de 2024 y el ascenso de Ahmed al-Sharaa al poder abrieron una nueva etapa política en Siria.
Pero el proceso de transición no eliminó las tensiones entre el Gobierno central y las minorías religiosas.
En julio de 2025, enfrentamientos entre grupos armados drusos y beduinos escalaron hacia una crisis de violencia generalizada en Suwayda.
Intervinieron fuerzas gubernamentales, combatientes tribales y milicias locales.
Israel realizó ataques militares durante la crisis y afirmó que buscaba proteger a los drusos y atender sus intereses de seguridad fronteriza.
7.1. Balance investigado por Naciones Unidas
El 27 de marzo de 2026, la Comisión Internacional Independiente de Investigación de Naciones Unidas sobre Siria difundió sus conclusiones acerca de los acontecimientos.
Documentó al menos 1.707 fallecidos y aproximadamente 200.000 personas desplazadas durante la escalada de julio de 2025.
La mayoría de las víctimas documentadas pertenecía a la comunidad drusa, aunque también murieron civiles beduinos y miembros de las fuerzas gubernamentales.
La investigación identificó graves violaciones cometidas por múltiples actores.
Entre ellas:
- Ejecuciones extrajudiciales.
- Torturas y malos tratos.
- Violencia sexual.
- Secuestros.
- Desplazamientos forzosos.
- Saqueos y destrucción de viviendas.
- Ataques contra civiles por motivos sectarios.
Según la investigación, las fuerzas gubernamentales y combatientes tribales asociados perpetraron graves abusos contra civiles drusos.
Posteriormente, grupos armados drusos realizaron ataques de represalia contra civiles beduinos.
Una tercera oleada de violencia fue protagonizada por combatientes tribales que atacaron nuevamente comunidades drusas.
La Comisión consideró que diferentes conductas podrían constituir crímenes de guerra y, en determinados casos, crímenes contra la humanidad, sujetos a las correspondientes investigaciones y determinaciones jurídicas.
La responsabilidad penal debe establecerse individualmente y mediante procedimientos independientes.
7.2. El impacto psicológico y político
Para numerosos drusos de Suwayda, los acontecimientos de 2025 representaron una ruptura definitiva de confianza con las autoridades de Damasco.
La percepción de que las estructuras estatales no habían garantizado su seguridad reforzó las demandas de autogobierno.
También aumentó la aceptación de Israel como posible protector exterior entre determinados sectores.
Este cambio resulta fundamental para interpretar las manifestaciones proisraelíes de 2026.
8. LOS DRUSOS E ISRAEL: UNA RELACIÓN DE COOPERACIÓN Y LEALTAD
La relación entre los drusos israelíes y el Estado de Israel se desarrolló durante la formación del país.
Desde 1948, una parte importante de la comunidad drusa estableció mecanismos de cooperación institucional y militar con las autoridades israelíes.
En 1956 se implantó el servicio militar obligatorio para los varones drusos israelíes, con las excepciones legales correspondientes.
8.1. El llamado «pacto de sangre»
La expresión describe históricamente los vínculos de cooperación militar entre numerosos ciudadanos drusos y judíos israelíes.
Los drusos han servido en las Fuerzas de Defensa de Israel, la policía, unidades fronterizas y otras instituciones.
Han participado en operaciones militares, actividades de inteligencia, administración y puestos de mando.
Según Pew Research Center, aproximadamente seis de cada diez varones drusos entrevistados en Israel habían servido o estaban sirviendo en las Fuerzas Armadas en el momento del estudio de 2015.
8.2. Una integración singular
A diferencia de gran parte de la población árabe israelí, los varones drusos están sujetos al reclutamiento obligatorio.
Ello ha favorecido vínculos institucionales y oportunidades profesionales específicas.
Para muchas familias, el servicio militar constituye parte de su identidad cívica y de su relación con el Estado.
Sin embargo, no todos los drusos israelíes comparten las mismas posiciones políticas.
8.3. Las protestas por la Ley del Estado-nación
En 2018, numerosos ciudadanos drusos protestaron contra la Ley Básica del Estado-nación judío.
Los manifestantes consideraban que la norma no garantizaba suficientemente la igualdad entre ciudadanos.
Este episodio demuestra que la cooperación con Israel no elimina los debates internos sobre derechos, reconocimiento y participación política.
Lealtad institucional y exigencia de igualdad democrática no son conceptos incompatibles.
9. LOS ALTOS DEL GOLÁN: IDENTIDAD DRUSA Y CONFLICTO TERRITORIAL
Los Altos del Golán fueron ocupados por Israel durante la guerra de 1967.
En 1981, Israel extendió su legislación y administración a ese territorio.
El Consejo de Seguridad de Naciones Unidas declaró esa decisión nula y sin efecto jurídico internacional mediante la Resolución 497.
La población drusa del Golán presenta características políticas diferentes de las comunidades drusas israelíes de Galilea y Carmelo.
Históricamente, numerosos residentes han conservado su identidad siria.
Otros han adquirido ciudadanía israelí o han desarrollado vínculos cada vez mayores con Israel.
No debe confundirse a los ciudadanos drusos israelíes con todos los drusos residentes en el territorio ocupado del Golán.
Majdal Shams, julio de 2024
El 27 de julio de 2024, un cohete impactó en un campo de fútbol de Majdal Shams.
Murieron doce niños y adolescentes.
Israel atribuyó el ataque a Hezbolá, mientras la organización negó su responsabilidad.
La tragedia provocó una profunda conmoción entre las comunidades drusas.
Los acontecimientos reforzaron las preocupaciones de seguridad en una región situada en la intersección de conflictos nacionales, religiosos y territoriales.
10. HIKMAT AL-HIJRI: EL LIDERAZGO DRUSO Y LA APROXIMACIÓN A ISRAEL
Hikmat al-Hijri constituye una de las figuras centrales de la crisis de Suwayda.
Su liderazgo religioso y su influencia sobre grupos armados locales le han permitido desempeñar un papel determinante en las relaciones con Damasco.
Durante 2025 y 2026 defendió posiciones cada vez más favorables a una amplia autonomía y a la búsqueda de protección exterior.
En agosto de 2026, declaraciones atribuidas a al-Hijri presentaron a los drusos como parte de una misma comunidad vinculada estrechamente a Israel.
Estas afirmaciones provocaron críticas entre otros sirios, incluidos residentes de Suwayda.
La controversia muestra una realidad esencial:
No existe una posición política universal de todos los drusos.
Entre las principales corrientes actuales se encuentran quienes defienden una Siria unificada con garantías para las minorías, quienes reclaman una autonomía efectiva y quienes consideran necesario establecer una relación privilegiada con Israel.
La protección de la identidad religiosa constituye una preocupación compartida por amplios sectores.
Los mecanismos políticos para alcanzarla siguen siendo motivo de desacuerdo.
11. LA ECONOMÍA DRUSA: AGRICULTURA, COMERCIO, EMIGRACIÓN Y SUPERVIVENCIA
La economía drusa no constituye un sistema nacional independiente.
Sus características dependen del Estado y del territorio en el que viven las comunidades.
11.1. Suwayda: una economía tradicionalmente agrícola
La región de Suwayda posee una importante tradición agrícola.
Destacan la producción de manzanas, uvas, olivas, cereales y otros productos.
También existen actividades ganaderas, comerciales, profesionales y administrativas.
Las remesas procedentes de familiares emigrados representan otra fuente de apoyo económico.
11.2. El deterioro económico de 2025-2026
La fragmentación territorial y la inseguridad han afectado a las comunicaciones, el transporte, los suministros y el comercio.
Las dificultades para transportar mercancías incrementan los costes y reducen los ingresos de los agricultores.
En septiembre de 2026, medios locales documentaron que productores de manzana de Suwayda afrontaban dificultades para comercializar una cosecha relativamente abundante.
Los costes de refrigeración, el transporte y las limitaciones de acceso a los mercados comprometían su rentabilidad.
Una región puede producir suficientes alimentos y, aun así, sufrir una crisis económica si no dispone de acceso seguro a los compradores.
11.3. Los drusos israelíes
En Israel, los drusos participan en una economía mucho más diversificada.
Trabajan en educación, sanidad, seguridad, administración pública, industria, comercio y turismo.
La estabilidad institucional y el acceso al mercado nacional crean oportunidades diferentes de las existentes actualmente en Suwayda.
No obstante, también existen reivindicaciones relacionadas con desigualdad territorial, urbanismo, financiación municipal y acceso a oportunidades laborales.
11.4. La reconstrucción económica
Para que Suwayda recupere su viabilidad económica necesitaría seguridad, suministro eléctrico estable, carreteras funcionales, acceso bancario, inversiones productivas y garantías para el comercio.
La diáspora podría desempeñar un papel importante mediante remesas, conocimientos e inversión.
Una eventual cooperación económica con Israel podría abrir oportunidades, pero encontraría obstáculos políticos, territoriales y diplomáticos.
En octubre de 2026 no existe evidencia suficiente para afirmar que Suwayda haya alcanzado una integración económica formal con Israel.
12. LA CRISIS EDUCATIVA DE 2026: EL FUTURO DE UNA GENERACIÓN EN PELIGRO
Uno de los acontecimientos más preocupantes de 2026 es la interrupción de la educación en Suwayda.
Reuters informó el 2 de octubre de 2026 de que miles de estudiantes permanecían atrapados en el enfrentamiento entre las autoridades sirias y los dirigentes drusos locales.
Según cifras gubernamentales recogidas por la agencia, solo 150 de aproximadamente 13.700 estudiantes pudieron presentarse a los exámenes necesarios para continuar determinadas etapas educativas durante 2026.
La desconfianza entre las partes y el temor de las familias a enviar a sus hijos a zonas bajo control gubernamental han contribuido a esta situación.
También se han registrado acusaciones cruzadas sobre las condiciones de seguridad para organizar los exámenes.
La pérdida de oportunidades educativas tiene consecuencias profundas.
Una comunidad puede resistir militarmente y, al mismo tiempo, comprometer su futuro si no consigue formar a sus médicos, ingenieros, profesores y profesionales sanitarios.
La educación constituye una infraestructura estratégica para la supervivencia de cualquier minoría.
La destrucción del sistema educativo puede producir consecuencias demográficas y económicas durante décadas.
Fuente: Reuters, 2 de octubre de 2026.
https://www.reuters.com/world/middle-east/syrian-students-get-caught-rift-between-druze-leaders-damascus-2026-10-02/
13. LA CRISIS SANITARIA Y HUMANITARIA: MÁS ALLÁ DEL CAMPO DE BATALLA
La situación de Suwayda también debe analizarse desde la medicina de emergencias, la salud pública y la asistencia sanitaria en conflictos armados.
Durante los enfrentamientos de julio de 2025, las instalaciones sanitarias afrontaron una elevada demanda asistencial.
Los problemas de electricidad, agua, suministros y transporte dificultaron la atención médica.
Los daños sanitarios no se limitan a las heridas por armas de fuego o explosivos.
También aparecen consecuencias indirectas:
- Interrupción de tratamientos para enfermedades crónicas.
- Dificultades para acceder a cirugía urgente.
- Retrasos diagnósticos.
- Problemas en la atención maternoinfantil.
- Desplazamiento de profesionales sanitarios.
- Trastornos psicológicos relacionados con la violencia.
- Necesidades de rehabilitación de heridos.
- Riesgos asociados a minas y restos explosivos de guerra.
La protección de centros sanitarios y ambulancias es una obligación esencial del derecho internacional humanitario aplicable.
La asistencia debe prestarse según necesidades médicas, independientemente de la religión o afiliación política de los pacientes.
En situaciones de fragmentación territorial, la evacuación de heridos depende de corredores seguros y de la existencia de acuerdos entre los actores que controlan las rutas.
Un hospital puede conservar su capacidad asistencial, pero resultar prácticamente inaccesible si las comunicaciones están interrumpidas.
La supervivencia de una comunidad exige mantener no solamente sus estructuras de seguridad, sino también sus hospitales, servicios de emergencia y sistemas de salud pública.
14. ISRAEL, SIRIA, JORDANIA Y ESTADOS UNIDOS: UNA ECUACIÓN GEOPOLÍTICA COMPLEJA
Israel
Sus intereses combinan la seguridad fronteriza, la prevención de amenazas militares en el sur de Siria y las relaciones con sus ciudadanos drusos.
La intervención israelí ha sido recibida favorablemente por determinados sectores drusos, pero también ha generado rechazo entre otros sirios.
Las motivaciones humanitarias y estratégicas pueden coexistir.
La protección de una minoría no elimina las obligaciones del derecho internacional relativas al uso de la fuerza y la soberanía territorial.
Siria
El Gobierno de Damasco busca recuperar el control administrativo y territorial del país.
La autonomía de Suwayda representa un desafío para ese objetivo.
Sin embargo, la reintegración territorial únicamente será sostenible si existe confianza en las instituciones, garantías de protección y mecanismos efectivos de justicia.
Jordania
Jordania considera la estabilidad del sur sirio una prioridad de seguridad.
El tráfico de armas, las actividades criminales transfronterizas, el desplazamiento de población y la presencia de grupos armados representan amenazas relevantes.
Por ello, ha participado en negociaciones orientadas a reducir las tensiones.
Estados Unidos
Washington ha apoyado iniciativas de mediación destinadas a estabilizar Suwayda.
El objetivo diplomático incluye prevenir nuevos enfrentamientos, favorecer garantías de seguridad y reducir el riesgo de una confrontación regional más amplia.
La hoja de ruta de septiembre de 2025
El 16 de septiembre de 2025, Siria, Jordania y Estados Unidos respaldaron una hoja de ruta para abordar la crisis de Suwayda.
La iniciativa contemplaba asistencia humanitaria, recuperación de servicios, seguridad de las carreteras, investigación de delitos y reconciliación.
No obstante, el acuerdo no consiguió resolver las principales diferencias entre Damasco y determinados dirigentes locales.
La persistencia de los problemas de seguridad y educación en octubre de 2026 demuestra que la estabilización sigue siendo incompleta.
15. EL FUTURO DRUSO: CUATRO ESCENARIOS ESTRATÉGICOS
Los escenarios siguientes constituyen un análisis prospectivo, no predicciones confirmadas.
Escenario 1. Autonomía dentro de una Siria unificada
Suwayda obtiene competencias administrativas, representación política y garantías locales de seguridad dentro de un marco constitucional nacional.
Este escenario permitiría preservar formalmente la integridad territorial siria.
Su principal dificultad sería reconstruir la confianza entre las autoridades centrales y la población local.
Escenario 2. Autonomía de facto prolongada
Las autoridades locales mantienen el control de importantes funciones administrativas y de seguridad.
Damasco conserva una autoridad nominal o limitada.
Este escenario podría evitar determinados enfrentamientos inmediatos, pero perpetuaría problemas económicos, jurídicos y educativos.
Escenario 3. Separación política con apoyo exterior
Determinados sectores podrían intentar avanzar hacia fórmulas de independencia o separación territorial, con respaldo político o de seguridad de actores externos.
Este escenario presentaría enormes dificultades.
Suwayda carece de salida al mar y depende de conexiones comerciales regionales.
Además, una separación unilateral podría aumentar las tensiones con Damasco y Estados vecinos.
Escenario 4. Nueva escalada armada
La ruptura de acuerdos locales, ataques sectarios o nuevas operaciones militares podrían desencadenar otra crisis humanitaria.
Sería el escenario de mayor riesgo para la población civil.
Podría provocar desplazamientos adicionales, deterioro sanitario, interrupción educativa y mayor radicalización.
¿Cuál ofrece mejores perspectivas?
El escenario más favorable para la población civil sería aquel que garantizase seguridad, libertad religiosa, representación democrática, justicia por los crímenes cometidos, acceso económico y protección efectiva de los derechos individuales.
Estas condiciones podrían alcanzarse mediante diferentes arreglos institucionales.
Pero ninguna solución será estable si depende exclusivamente de una fuerza militar o de promesas de protección exterior.
16. ¿SON LOS DRUSOS ALIADOS NATURALES DE ISRAEL?
La respuesta requiere distinguir religión, ciudadanía e intereses políticos.
Los drusos no son judíos.
Su religión tiene una historia diferenciada y una doctrina propia.
Por tanto, no existe una alianza religiosa automática entre judaísmo y drusismo.
Sin embargo, sí existen relaciones históricas, institucionales y estratégicas profundas entre Israel y numerosos miembros de su comunidad drusa.
Entre los factores que explican esa cooperación destacan la ciudadanía compartida, el servicio militar, la seguridad, las relaciones familiares y una percepción de intereses comunes.
La situación de los drusos sirios es diferente.
Parte de sus dirigentes considera que Israel podría ofrecer protección frente a nuevas persecuciones.
Otros rechazan esa aproximación y continúan defendiendo una identidad política siria.
La proximidad estratégica no debe confundirse con una identidad nacional común.
La amistad entre comunidades puede ser real y duradera sin exigir que todos sus miembros adopten idénticas posiciones políticas.
17. EL VERDADERO DESAFÍO EXISTENCIAL: NO SOLO SOBREVIVIR, SINO TENER FUTURO
La experiencia histórica drusa demuestra una importante capacidad de resistencia.
Sin embargo, los principales peligros contemporáneos no se limitan a las organizaciones extremistas.
También existen amenazas estructurales.
La emigración sostenida puede disminuir la población de las comunidades tradicionales.
La reducción de la natalidad puede modificar su composición demográfica.
La interrupción educativa debilita el desarrollo profesional de las nuevas generaciones.
La destrucción económica favorece la dependencia exterior.
La fragmentación política puede generar conflictos entre miembros de la propia comunidad.
Y la militarización permanente puede reducir el espacio disponible para instituciones civiles y participación democrática.
Por ello, la supervivencia de los drusos necesita un enfoque integral.
La seguridad física es imprescindible, pero no suficiente.
Debe acompañarse de instituciones representativas, justicia, desarrollo económico, educación, libertad religiosa y protección de los civiles.
La comunidad drusa ha demostrado que es posible conservar una identidad religiosa durante aproximadamente mil años.
El desafío del siglo XXI consiste en conservarla dentro de sociedades modernas sin depender permanentemente de la guerra.
18. CONCLUSIONES FINALES
Los drusos representan una comunidad religiosa y cultural con más de un milenio de continuidad histórica.
Su religión nació en el entorno intelectual y político del islam ismailí, pero desarrolló una doctrina diferenciada.
Su cohesión familiar, sus tradiciones y su concentración geográfica contribuyeron a preservar una identidad excepcional.
La historia incluye períodos de convivencia, participación política, enfrentamientos, persecuciones y resistencia.
En Israel, numerosos ciudadanos drusos mantienen una relación histórica de cooperación con el Estado y sus instituciones, particularmente en materia de defensa y seguridad.
En Líbano, los drusos forman parte de un sistema político multiconfesional y desarrollan sus propias alianzas.
En Siria, especialmente en Suwayda, la violencia de 2025 ha transformado profundamente las preocupaciones sobre el futuro.
Las matanzas investigadas por Naciones Unidas, los desplazamientos, la destrucción económica y la crisis educativa muestran una comunidad sometida a importantes riesgos de seguridad y desarrollo.
En este contexto, la manifestación proisraelí del 7 de octubre de 2026 adquiere un significado histórico.
Para determinados sectores drusos, Israel ha dejado de ser percibido exclusivamente como un adversario exterior y comienza a representar una posible garantía de protección.
Pero este cambio no constituye una posición compartida por todos los drusos de Siria.
La verdadera cuestión estratégica no consiste únicamente en establecer quién controlará Suwayda.
Consiste en determinar si sus habitantes podrán vivir sin temor a nuevas matanzas, conservar su religión, mantener sus familias, reconstruir su economía y proporcionar educación a sus hijos.
La fortaleza de una comunidad no se mide solamente por su capacidad de resistir a un enemigo, sino por su capacidad de construir un futuro en paz.
Los drusos han sobrevivido a imperios, guerras y persecuciones.
Su próximo desafío será conseguir que esa supervivencia no dependa permanentemente de la confrontación armada.
La protección de los drusos debe ser compatible con la protección de los derechos de todas las comunidades de Siria, incluidos los civiles beduinos, musulmanes, cristianos y de otras minorías.
La paz duradera exige seguridad, justicia, libertad religiosa y respeto a la dignidad humana sin distinción de identidad.
FUENTES DOCUMENTALES Y BIBLIOGRAFÍA
1. Enab Baladi — Manifestación de solidaridad con Israel en Suwayda, 7 de octubre de 2026.
https://english.enabbaladi.net/archives/2026/10/suwayda-rally-shows-solidarity-with-israel-on-october-7-anniversary/
2. Reuters — Investigación de Naciones Unidas sobre las matanzas de Suwayda, 27 de marzo de 2026.
https://www.reuters.com/world/middle-east/un-says-1700-killed-syrias-suweida-violence-cites-possible-war-crimes-2026-03-27/
3. Reuters — Crisis educativa y política en Suwayda, 2 de octubre de 2026.
https://www.reuters.com/world/middle-east/syrian-students-get-caught-rift-between-druze-leaders-damascus-2026-10-02/
4. Agencia de Asilo de la Unión Europea — Situación de seguridad, desplazamientos y retorno en Suwayda, julio de 2026.
https://www.euaa.europa.eu/syria-security-situation/2137-conflict-induced-displacement-and-return
5. Gobierno del Reino Unido — Country Policy and Information Note: Religious Minorities, Syria, febrero de 2026.
https://www.gov.uk/government/publications/syria-country-policy-and-information-notes/country-policy-and-information-note-religious-minorities-excluding-alawites-syria-february-2026-accessible
6. Oficina Central de Estadística de Israel — The Druze Population of Israel, 23 de abril de 2026.
https://www.cbs.gov.il/he/mediarelease/DocLib/2026/121/11_26_121e.pdf
7. Pew Research Center — Five Facts About Israeli Druze.
https://www.pewresearch.org/short-reads/2016/03/21/5-facts-about-israeli-druze-a-unique-religious-and-ethnic-group/
8. Pew Research Center — Religious Beliefs and Practices in Israel: The Druze.
https://www.pewresearch.org/religion/2016/03/08/muslim-and-christian-beliefs-and-practices/
9. Biblioteca Nacional de Israel — Historia y características de la comunidad drusa.
https://www.nli.org.il/en/discover/israel-culture-and-society/groups-in-israeli-society/druze
10. Naciones Unidas — Resolución 497 del Consejo de Seguridad, 1981, relativa a los Altos del Golán.
https://digitallibrary.un.org/record/26751?ln=es
11. Ministerio de Asuntos Exteriores de Jordania — Acuerdo tripartito para Suwayda, septiembre de 2025.
https://mfa.gov.jo/news/215221
12. Syrian Arab News Agency — Texto de la hoja de ruta Siria, Estados Unidos y Jordania.
https://sana.sy/en/syria/2267905/
13. Syrian Archive — Investigación sobre la movilización de facciones armadas hacia Suwayda en julio de 2025.
https://syrianarchive.org/en/investigations/armed-factions-mobilisation-to-suwayda/
14. Al-Hurriyah — Dificultades económicas y comercialización de la producción de manzana en Suwayda, septiembre de 2026.
https://alhurriyah.sy/مزارعو-التفاح-بالسويداء/
By DrRamonReyesMD
EMS Solutions International
Revisión histórica, religiosa, demográfica, geopolítica, económica y humanitaria.
Actualizado al 10 de octubre de 2026.
Nota editorial: Este artículo distingue los hechos históricos y documentados de las declaraciones de actores políticos y de los escenarios prospectivos. Las cifras correspondientes a poblaciones, víctimas y desplazamientos se presentan conforme a las fuentes y fechas indicadas. Ninguna comunidad religiosa debe considerarse políticamente homogénea ni colectivamente responsable de los actos de sus integrantes.
: hhj
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